詩人節

龔鵬程

    今年端午，大陸第一次放假。許多人並不知道放假的原因，也無法體會其文化含義，仍把它像五一、十一那樣過。放假、休息、玩玩、打打牌，或促進節日經濟，好好消費一番，頂多就吃吃粽子應應景而已。

    前此曾應海峽電視台之邀，去電視台談了一下端午民俗。今則參加中華詩詞研究院所辦的「北京詩詞青年峰會」。

    本來昨已去陶然亭公園參觀過了。該公園貼出了許多詩欄，介紹詩歌史、作詩基本知識及創作比賽佳作，提醒遊園者:中國是詩的民族、陶然亭也有深厚的詩歌吟唱傳統，現在顯然也希望能再鼓勵市民來作詩。目前效果雖然看來還不明顯，但公園能注意及此，並以此慶祝端午節，我仍以為甚是難得。

    今天這個會則更為難得。詩詞研究院能主辦此會，而又居然有那麼多青年詩詞創作高手來參加，令我大為驚異。什麼碰壁齋主、種桃道人、矯庵、噓堂、蘇無名、靜虛子、天涯孤舟、東海一梟，聽起來彷彿武俠人物的年輕詩人，濟濟一堂。袖示所作，則才情功不容小覷，頗令我有不知今夕何夕之感。五四運動快九十周年了，傳統文學生命力旺盛，還未被革掉老命，仍顯得很年輕、有活力，真讓人高興。

    本來端午就有兩個意義，一是民俗的端午，即掛菖蒲艾草、喝雄黃酒、纏絲縷、佩香囊以驅吉避凶的那一部分；另一部分則屬於文化上的端午，以祭屈原為核心。屈原在大陸課本上，被當成愛國主義教材，其實屈子之意義遠超過此。台灣以端午為詩人節，正是看重屈原的文化意義，他芳菲高潔的人格，即時時提醒著詩人應該努力拒斥流俗。

    五四運動就是個世俗化的文化運動，在文學改革方面，以白話反文言，首先是把文學問題簡化為文字媒介問題，然後再把文字淺化為語言。西方的現代詩，興起時是具有批判現代社會、探索現代人精神意識狀態之涵義的，可是我們的白話詩運動，主要重點卻不在思想內涵，而在形式、語言媒介上，並幼稚地以為改用白話或現代口語就自然可表現現代精神思想了。對於口語遠比文字淺俗、不精確、不凝煉、不深刻的媒介特性，卻又避而不談。甚而在意識內容上大罵「文以載道」，強調詩言志或抒情，說是要講自己的話。可是，自己這個情這個志到底有何內容、有何深度，為何值得抒、值得言，則未深究。而反對形上學、反對宗教之態度，更使得整個文化運動缺乏超越性之面向，也缺乏歷史性，故會表現為打倒傳統。

    這種平面的、淺俗的文化態度，把詩文跟道的關係鬆脫了開來，看似解放了詩文，但不再具有神聖性的詩文創作活動，跟工匠雕刻、歌手奏樂唱歌有何不同？文僅一藝而已，結果就是這一套文字遊戲也競爭不過其他視覺藝術、表演藝術，必將逐漸沒落、逐漸邊緣化。目前的情況就是如此。

    因此，糾正五四以來文學革命之弊端，重新創作傳統詩詞文學，不只是在形式上維護、傳承原有詩體、文言，乃至駢文。更要在精神上反流俗，在文化上開展對現代性的批判，這才能真正走出一個新局面來。

    附記：十四日，週六早上，要在大連圖書館演講「生活的儒學」。