面 向 无 为
                               元 尚
             

    前些日子，再博友阿东那里，看到阿东对于老子无为的文字，觉得很有意思，以前自己也很喜欢老子，一时兴起，写了个简短的评论，算是一时之感言。蒙先生不弃很快就有了回音，读后，觉得还是应该申述自己对无为概念的看法，以就教于先生。

    无为的基本规定性，就是没有为，这个“为”可以理解为“做”，而这个做的本质，就是在场。而在场时没有永恒性的，无论一件事物或一个东西，在场时间有多长，它们都是暂时的，正是这种暂时性，才可以有为，才可以做。但是所有在场之物都要走向不在场，也就是无，或者无为，无为时有为的本质规定性。就人来说，用德国人的话说，叫做认识面向死亡的才存在。用老子的话说，认识面向无为的存在。这样来理解人们对老子也是先生对老子无为的解释，什么都不做，可以诠释为不要试图去做无为，你什么都可以做，但你不能做无为，因为无为不是一个在者，它是永恒，它是不动者。是它规定着我们，是我们的根，我们只是它的一个表现，一个表象，用黑格尔的语言来说，我们只是它的一个异化，一个无用来自己认识的自己的一个手段。有为恰好是无为的异化形式，所以有为永远都摆脱不了最终无为的结局。顺其自然的去做，告诉我们，我们是在自然之中，而非自然之外，所以那种试图改变自然，调整自然以适应有为者的活动，最终都将归于无为。就拿生病来说，所有的医治，不过是为了缓解人的痛楚感受而已。也就是解除疾病的一些症状。但是病是不能除去的，它是生命需要面对的某种生存考验。简单疾病比如感冒，就根除不了，只能解除于一时，下次还会光顾。治疗调节的只能是自己，而非自然（生命仅仅是自然的表象之一而非自然本身。自然一定要是自然本身，才有自然的规定性。其他的自然表象，只能分有自然的某种属性，但不具备自然的那个规定性，却被这种规定性规定着，规定着什么？简单说，就是规定着所有的自然的表象，终归要回到无。），充其量也就是调整了部分自然表象。因为疾病，如果被看作是生命对环境的某种适应性反应，这才是自然，是自然的安排，上帝的安排。中医往往很重视这个自然，中医治病往往会先让疾病表现够了，才去治疗，为什么，因为内适应性反应，总有个头，即它属于有为，但它的本质却是无为。只要生命的适应性能力存在，人们才有可能帮助一个人解除感觉上的痛楚，否则什么都没用了。当生命走向无为怀抱的时候，任何有为都是徒劳的。

    这里需要说一下人们都说的“自然”，在中国古代先秦，自然的概念，如果那时候的这两字可以称作概念的话，它在一定意义上，与古希腊人的“自然”有一定的相同的地方，也就是这个自然必须具有神性，它必须具有威力，所以它才让人敬畏。后来西方进入罗马时代，这个具有神性的自然，在语言中被转换成物理学意义上的可供人认识的对象，自然成了物质对象。而我们中国则一直使用着那古老的自然概念，古汉语对自然的解释是如其原来的样子，什么叫如其原来的样子，这个样子是不能变的，如果像今天的包装那样，一天一个样，那就没有了原来的样子。那么什么能如其原来样子，老子那里是“道”、“无为”、“无”，这些字词再老子那里，应该是可以互通的，它们表达的差不多是一个意思。

    非常感谢博友阿东，让我有如遇知己之感。《老子》一书中有很多问题，值得谈论。再一次感谢博友阿东。

阿东先生《答网友问》
地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e33d6810100jq1g.html