大禹传记

越王无余外传，顾名思义，就是越王无余的传记（关于“外”字，可参见《吴 越春秋目録》注。但是，篇中文字大部分是在记述他的祖先夏禹的事迹, 记述无余的不足百字。所以，从篇幅上来说，题爲“夏禹传”似乎更与本篇内容 切合。可能是因爲作者叙事的重心在越国，夏禹不过是越国始祖的祖先纔得以 介绍，文章的主旨还是在记述越国的始祖无余，所以纔题爲“越王无余外传气 虽然篇中记述无余的事迹极少，以致显得比例失调，但这也是爲史料所限而无 可奈何的事。

本篇以极大的篇幅叙写了禹的事迹，与《史记-夏本纪》一比较就可以体会到本书的特点。《史记》禹，大量袭用《尚书》之文，如《禹贡〉X《皐陶谟》等，所 以显得较爲平实而古板。本篇写禹，则广采异闻传说，对某些对话及细节作了 详尽传神的描绘,而对《禹贡〉〉的内容则作了高度的概括，仅以寥寥数语述之，所 以本篇读上去全无《史记-夏本纪》那种古板感，而具有很强的故事性与浓厚的 传奇色彩。它的记述，虽然不可能完全合乎史实，但对于那遥远的传说时代来 说，无疑极大地丰富了关于夏禹的故事。至于无余以下的越史，本篇虽然语焉 不详，但也足以弥补正史记载的不足。

越国的先君无余，是被分封于越地的夏禹的后代。禹的父亲鳏，是帝王 颛顼的后代。解娶了有莘部落的女儿，名叫女嬉，到了壮年还没生育，当她在砥山游玩的时候，发现一颗蕙茂珠就把它吞了，心神好像被人触动了一样, 因而怀了孕，结果剖开胸膛而生了高密。贤落户在西部羌族聚居之地，地名叫石纽。石纽在今蜀郡西川县。

帝王尧统治的时候，遇上大水弥漫，天下都沉没浸泡在水中，九州之间阻塞隔绝，长江、淮河、黄河、济水四条大河淤塞不通。于是帝尧便担忧中国不得安乐，哀怜百姓遭受祸殃，就命令四方诸侯之长，让他们推荐贤能的人, 将任用他来治理洪水。从首都直到四方边远地区，没有谁推荐人才，帝尧没 有可任用的人，四方诸侯之长就推举稣，把他引荐给了尧。帝尧说：“稣这个人，违抗命令，残害善类，不可任用。”四方诸侯之长说：“把他和大臣们相比, 还没有谁及得上解。”尧便任用解治理洪水，稣接受任命后九年，治水的工作 仍然没有成效。帝尧愤怒地说：“我早就知道他没有能力治水啊！”于是就另外访求人才，得到了舜，就让他代理天子的政务。舜到各地视察臣属的工作, 看到稣的治水没有成效，就谴责离而把他流放到羽山。离跳到水中自杀，成了黄色的三脚鳖，因而成为羽渊的神。

舜与四岳举稣之子高密。四岳谓禹曰：“舜以治水无功，尔嗣，考之勋。”禹曰：“俞！小子敢悉考绩，以统天意，委而已。”

禹伤父功不成，循江，沂河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行, 七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑^CO功未及成。 愁然沉思E,乃案《黄帝中经历》——盖圣人所记，曰：“在于九山东南天柱，号曰宛委"，赤帝在阙。其巖之巅，承 以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉爲字，编以白银，皆琢其文也”

禹乃东巡，登衡山，血白马以祭耻，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸，忽然而卧"，因梦见赤绣衣男子气自称：“玄夷苍水使 者，闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月"，将告以期。无爲戏吟,故倚歌覆釜之山'。”东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝巖岳之下，三月庚子，登山发石，金简之书存矣。”禹退又斋, 三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理'。

复返归岳，乗四载以行川，始于霍山'，徊集五岳。《诗》云：“信彼南山，惟禹甸之。”

   遂巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽财，召其神而 问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类及八方之民俗、殊国异域土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》。

舜和四方诸侯之长推举稣的儿子高密来治水。四方诸侯之长对禹说：“舜 因为号治水没有成绩，所以提拔你继承先父的事业，将要考核你的功绩。”禹 说：“行！小子敢于完全彻底地让你们考核业绩，并以此来统贯天意，只管委 任我就是了。”

禹伤心父亲的工作没有成功，于是沿着长江顺流而下，又在黄河中逆流而上，走遍济水，考察淮河，像这样竭尽全力、呕心沥血地在外奔波，七年 之间，听见音乐也不去欣赏，经过家门也不进去，帽子被树枝等挂住了也不 回头看一下，鞋子掉了也不穿上，但治水的工作还是未见成效。他忧愁地深 深思索着，于是就查考《黄帝中经历》——这大概是圣人所记录的，那书上说: “在九大名山之首的会稽山东南的天柱山，号称宛委山，赤帝就居住在这山上 的宫殿里。在那山崖的顶上有一本书，用有花纹的宝玉托着，用厚厚的大石 头盖着，这本书用的是黄金制的简札，简上是青色的宝玉连缀成的文字，用 白银制成的绳子编连起来，那书上的文字都凸出在简片上。”

禹于是就到东方巡视，登上了衡山，杀了白马而用它的血来祭祀山神, 仍没有见到他所寻觅的神书。禹于是登上山峰，抬头朝天长声吼叫，恍惚之 间睡着了，因而梦见一个身穿红色绣花衣的男子，自称：“我是玄夷苍水的使者, 听说皇帝派文命到这里，所以来等候你。现在还不是那看神书的时候，我将 告诉你这日期。不要认为我是在开玩笑地吟唱，我本来就常在覆釜山依着业 子来歌唱。”这男子向东掉过头对禹说：“想要得到我山神的书，必须在黄帝 峰下斋戒，三月庚子日，再登上山顶揭开石头，那黄金简札的书就在那里了。”禹退下山去，又整洁身心，在三月庚子日，登上宛委山，拿出了黄金简札的书, 查阅了黄金简札上的玉字，了解了疏通河道的原理。

于是禹又回到了衡山，凭借四种交通工具去巡视河流，从霍山出发，轮流到五岳停留。《诗》云："逶迤而去那南山，大禹曾经治其间。”

于是禹巡视了长江、黄河、济水、淮河四条入海的河流，与益、夔一起谋划。 他巡视到大山大湖，就召见那里的神仙而向他们询问山河的脉络条理、金银宝玉所蕴藏的地方、该处鸟兽昆虫的种类，以及各地的民间习俗、不同国家不同地区所拥有的土地里数，让益分别记录下来，所以把这些记载取名叫《山海经》。

禹三十岁了还没有娶妻，巡视到涂山，怕娶妻的时间太晚而违背了婚有制度，于是就托辞说：“我娶妻，一定得有先兆。”于是有一只九条尾巴的白 色狐狸来到禹的跟前。禹说：“白色，就是我衣服的颜色；那九条尾巴，是称王九州的证验。涂山的歌谣唱道：

独行求偶白狐狸，九条尾巴大又长。

我家幸福又欢乐，所来客人是帝王。

组成家庭结成双，我去以后他兴旺。

上天与人彼此间，遵循此言就通畅。

这兆征已经很明白了!禹于是娶了涂山的女子，把她叫做女娇。

娶女娇之后，只过了辛、壬、癸、甲四天，禹又外出巡视了。十个月后，女娇生了儿子启。启生下来不见父亲，日日夜夜哇哇地啼哭。

禹行，使大章步东西、竪亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。 ’

禹济江南省水理，黄龙负舟，舟中人怖骇，禹乃哑然而笑，曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，性也；死，命也。尔何爲者？” 颜色不变，谓舟人曰：“此天所以爲我用。”龙曳尾舍舟而去。

南到计于苍梧，而见缚人，禹担其背而哭。益曰：“斯人犯法，自合如此。哭之何也？”禹曰：“天下有道，民不罹辜；天下无道，罪及善人。吾闻：'一男不耕，有受其飢；一女不桑，有受其寒。'吾爲帝统治水土，调民安居，使得其所。今乃罹法如斯！此吾德薄不能化民证也，故哭之悲耳。”

于是，周行寓内，柬造絶迹，西延积石，南踰赤岸.察六扈'，脉地理，名金石。写流沙于西隅决弱水于北汉；青泉、赤渊分入洞穴，通江东流至于碣石,疏九河于潜渊，开五水于东北；凿龙门以辟伊阙；平易相土，观地分州；殊方各进，有所纳贡；民去崎岖，归于中国。

尧曰：“俞！以固冀于此！”乃号禹曰伯禹，官曰司空, 赐姓姒氏，领统州伯，以巡十二部。

禹出外巡视，派太章测量东西的长度、竖亥测量南北的长度，充分地测量了八方尽头的广度，普遍地掌握了有关天文地理的各种数据。

禹渡过长江到江南视察河道的时候，有条黄龙用背驮起他的船，船里的人非常恐惧，禹却嘿嘿地笑起来，说：“我从上天那里接受了命令，竭尽全力 来为亿万民众操劳。活着，是一种天性；死去，是一种命运。你们为什么要这样害怕呢？”他脸色一点儿也没变，对船上的人说：“这条龙是上天拿来给我使用的工具啊。”那条龙就拖着尾巴、丢下了船只游走了。

禹向南来到苍梧山考核官吏，却见到被捆绑的人，禹抚摩着他的背哭了。 益说：“这人犯了法，本来就该这样。您为他哭泣，为什么呢？”禹说：“社会政治清明，民众就不会犯罪；社会政治黑暗，惩处罪过就会涉及良民。我听说: '有一个男子不耕种，就有人因此而挨饿；有一个女子不采桑养蚕，就有人因 此而受冻。'我为皇帝治理水土，调理民众安顿生活，以使他们各得其所。现在他们却像这样犯了法！这是我德行不厚因而不能感化民众的证验啊，所以我才为他哭得很悲伤。”

打这以后，禹便跑遍了国界内的所有地方，向东到了无人涉足的地方，向西延伸到积石山，向南越过了赤岸，向北翻过了寒谷山，来回于昆仑山脉，考察了玄扈山水，摸清了地形地势，在山石上刻下了各种文字。他在西部边远地区排除流沙，在北边沙漠地带疏通弱水；青色的地下水、红色的深水潭分别被引入洞穴, 疏通江河使它们向东流到碣石山入海；在混浊的漩涡中疏通黄河下游的九条分水道，向东北开通了五条河；凿通了龙门山，打开了伊阙山；平整土地又审察土质, 视察地形来划分州域；不同的地方根据各自的不同物产分别进献，都有一定的上交给朝廷的贡品；所以民众离开了崎岖艰险的山区，投奔到中国来。

尧说：“行啊！竟把中国巩固得像这样！”于是就赐封名号，称禹为伯禹, 委任的官职是司空，赐给他的姓氏是姒氏，让他领导各方州长，并负责巡视全国十二州。

尧死了，禹守了三年的丧，就像死了父母，日夜痛哭，泣不成声。

在尧把帝位让给舜以后，舜推荐大禹，使他改任司徒，在朝廷上辅助舜的统治，在外巡视考察九州的州长。

舜死了，禅让帝位的时候命令禹继承他。禹守丧三年，身体憔悴，脸色 黑瘦，把帝位让给商均，退避而住在阳山的南面，阴丘的北面。百姓不依附 商均，投奔禹的住处，那情况就像受惊的鸟飞上天空、被吓的鱼潜入深渊；他们白天歌唱夜晚吟诵，登上高处喊叫说：“禹抛弃我们，对我们所爱戴的人该怎么办呢？”禹三年服丧完毕，哀怜民众拥戴自己不肯罢休，就登上了天子的位子。

三年考核功绩，五年政局就安定了。禹走遍了天下，又回到大越，登上了茅山，使四面八方的大臣们前来朝见，让中国的诸侯前来会晤。防风迟到了，禹就杀了他来示众，表示天下已全部属于禹管辖了。于是就大规模地汇总考核治国的办法，对内赞美釜山之神给自己神书从而使天下各州被安定的功绩, 对外弘扬圣明的道德来报答天帝的心意，于是就把茅山改名为会稽山。接着 又颁布了国家的政令，使民众休养生息，国号叫夏后。对有功劳的人封给土地，对有德行的人授予爵位；邪恶没有因为轻微而不受到处罚的，功劳再小也受到奖赏。天下的人都景仰向慕，像小孩想念母亲、儿子归顺父亲一样。他要留在越地，又怕群臣不归顺，于是禹就扬言说：“我听说：吃那树上果子的，不会去损伤它的树枝；喝那河中流水的，不会去搞混它的源流。我获得了覆釜山的神书，才能够除掉天下的灾难，使民众回到乡里。那恩德明显得像这样, 难道可以忘了幺？”于是就采纳大臣的建议，听从大臣的劝说；安顿民众，营造房屋；随山而居，砍伐树木修成城邑；在木料上画上记号作为进出城邑的印信，设置拦路的横木当作城门；又调整了衡器，校正了斗、斛等量器，挖井给 民众看，拿这些作为民众遵循的法度。于是凤凰来到树上栖息，做窝，麒麟在庭院中走动，群鸟在洼地耕耘。

转眼之间，禹终于已经五六十岁老得快死了，他叹息说：“晚年，寿命将要完结了，将要死在这儿了。”他命令群臣说：“之后，把我葬在会稽山；使用芦苇做的外棺和桐木做的内棺；挖墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；坟的髙度为三尺，泥土的台阶搞三级；埋葬以后，田地不要更改田境，不要为了让住在这里的死者安乐而使耕种此田的生者劳苦。”

禹死了以后，各种吉祥的征兆都消失了。天帝赞美禹的德行而慰劳他的功绩，就让群鸟回来给民众耕耘，这些鸟的大小有一定的差别，进退有一定的行列，一会儿兴盛一会儿萧条，来去也有一定的常规。

禹死了，把帝位传给益。益守丧三年，思念禹的话一直挂在嘴边。守丧完毕, 益到箕山之南避让禹的儿子启。诸侯不去益那里而去朝拜启，说：“我们的君主，是帝禹的儿子啊。”启就登上了天子的位子，在夏王朝治理国政。他遵循《禹贡》所制订的计划，开垦了九州全部的土地来种植五谷，连年不断。启派遣了使者按照每年的祭祀节日一年四季都到越地去祭禹，在南面的会稽山上建造了祭祀祖宗的庙宇。

禹以下六代便是少康帝。少康怕对禹的祭祀断了香火，就把自己的庶出儿子封在越国，号称无余。无余最初被分封在这里的时候，民众都在山上居住, 虽然有群鸟耕耘的有利条件，但国家的税收只够供给宗庙祭祀的费用。于是他就又让民众利用土山陆地来耕种，或者追击禽兽野鹿来满足食用。无余质朴, 不搞宫殿房屋的装饰，而是依从民俗，住与老百姓同样的房子。无余一年四季都按时在会稽山上祭祀禹的坟墓。

无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从衆庶爲编户之民, 禹祀断絶。十有余岁，有人生而言语，其语曰：“鸟禽呼咽喋咽喋。” 指天向禹墓曰：“我是无余君之苗末。我方修前君祭祀——复我禹墓之祀，爲民请福于天，以通鬼神之道。”衆民悦喜，皆助奉禹祭，时致贡，因共封立以承越君之后。复夏王之祭，安集鸟田之瑞。

越王勾践五年（公元前年五月，将和大夫文种、范蠡到吴国去做奴仆。大臣们都送到浙江的边上，面对江水设宴饯行，军队排列在固陵。大夫文种走上前为越王祝愿，那祝词说：

玉皇天帝保佑帮忙，从前下沉以后上扬。

灾祸就是福气之根，忧患便是幸福之堂。

强暴待人的将灭亡，顺服依从的必兴旺。

大王虽然被迫前往，从那以后必无祸殃。

君臣之间活活拆散，深深感动上天玉皇。

广大民众哀愁悲痛，无不感到凄恻忧伤。

请让臣下献上肉干，巡行酌酒劝饮两趟。

越王抬头向天长长地叹息，举起酒杯流下了眼泪，默默地没有一句话。文种又走上前祝愿说：

大王所享福气寿命，没有边际没有极限。

上天大地赐给洪福，天神地祇辅佐支援。

我的大王德行深厚，福祚神助常在身边。

道德消除各种祸殃，利于受到它的恩惠。

前往那个吴国宫廷，必将回到越国家内。

一杯祝酒已经举起，请让我们高呼万岁。

越王曰：“孤承前王余德，守国于边。幸蒙诸大夫之谋，遂保前王丘墓。今遭辱耻，爲天下笑，将孤之罪耶？诸大夫之责也？吾不知其咎，愿二三子论其意。”

越王曰：“昔尧任舜、禹而天下治，虽有洪水之害，不爲人灾。 变异不及于民，岂况于人君乎？”

大夫苦成曰：“不如君王之言。天有历数,德有薄厚。黄帝不让，尧传天子；三王臣弑其君，五霸子弑其父'。德有广狭, 气有高下。今之世犹人之市，置货以设诈，抱谋以待敌。不幸陷厄，求伸而已。大王不览于斯，而怀喜怒。”

越王曰：“任人者不辱身歩，自用者危其国。大夫皆前图未然之端、倾敌破雠、坐招泰山之福。今寡人守穷若斯，而云汤、文困厄后必霸，何言之违礼仪？夫君子争寸阴而弃珠玉。今寡人冀得免于军旅之忧，而复反系获敌人之手，身爲佣隶，妻爲仆妾, 往而不返，客死敌国。若魂魄有，愧于前君；其无知，体骨弃捐。何大夫之言不合于寡人之意？ ”

东汉赵晔原著《吴越春秋》

2013年张觉撰《吴越春秋校证注疏》节选