试说福州地区的“境”字缘（上）

境：形声字，从土、竟[jìng]声。所以，境的首要字意是疆界，边界。扩展为地方，区域，处所以及状况，地步。

福州似乎对“境”情有独钟，将“境”作为庙宇的名称，如东井境、大蚶境、七贤境等等。与“境”结缘，是何缘由，有什么来头？！

一  福州地域概念的“境”

清徐景熹撰《福州府志》，就偏爱“境”字。常用“郡境”“境内”“境外”“四境”“阖境”“四境宁谧”等等。

《福州府志 街坊》的“境”是作为民众聚居的区域，古时称作街坊或里社的，如同现今的居民坊巷、自然村落、里弄。其中对仓山下渡乡的描述多“境”：

下渡乡，元季（即元朝末年）仅十境，入我朝道、咸（即清朝的道光、咸丰），则十八境，今则二十一境矣。自塔亭下至巷头曰新登上境，新登胜境、新登义境、新登福境。至清安岭，即小岭，曰清安胜境、至十境祠下，曰清泰上境、曰兴义上境、至睹桥亭，曰龙桥北境、龙桥南境、至三叉街、曰鳌头胜境、曰鳌头阖境、此籐冈上之直达也。籐之西，埔头牛眠山，曰万安上境、万安正境，籐之东曰登龙胜境，东安上境，东安正境、即东窑乡。美墩即尾墩。则曰流泽境，港头曰万安境，曰临江胜境，义安上境俗名田塍下，至中墩，曰龙峰境。是为籐山二十一境。

 其中，有的“境”，只是居民里社，有的还同时兼有庙宇的名称。

二  福州的“境”，兼有地域与神庙名称的双重意涵

 明嘉靖林枫（1788--1867）《榕城考古略》记述有三十多个跟里社、庙（庵、宫）与“境”的关联说法：

一，“里社”曰境，如：“有里社曰延远境”......。

二，“庙”、“庵”通“境”，比如：“今庵废，而里社犹称新丰境”。

三，“阖境赖神以安，故祀之”比如：“又有行祠在善化坊。俱废为里社，今称七贤境。”

    据《榕城考古略》例举如次：

今水部门外，犹有通仙境、美化境之名。至临河务，今水部门外河务境。

今丽文坊北贡院云路坊旁有里社，称东山境。

在今贡院前。考今贡院东有里社，曰延远境，俗呼北院后，当即其地。

北永安门，按即黄碑济川门也，在归怀安县治后，今名永安境，考境今钱塘巷内。

石井巷在侯官者八：一在登俊坊内，即今杨桥巷，井在登俊境内。一在桂枝坊，即今牛育巷内一在官贤坊，即今侯官县前，井在官贤境内。一在泔液铺，即今后街宫巷，俗名丰井营，井在巷口泔液境内 ......

通贤境巷，内有通贤里社，故名；今但称境巷。有庙祀赵真君。

香巷，在督署南。北通督署前，南通虎节河沿，旧名万寿寺巷，内有万寿寺也。今寺废，有里社，犹称讲堂境。

泰山巷，内有里社曰金鱼境。

竹林境巷　五代闽为捉生营。宋名仁庆坊。有竹林通应庙。相传龙井有金鳞隐见其中，岁旱祷之，即雨。绍兴中，里中火，民望屋上，有甲士标竹林旗扑火者无数，火寻灭。淳熙中，庙前周氏火，亦然。雨旸疾厄，随祷辄应。嘉泰三年请于朝，赐额“永惠”。明时诰勅犹勒庙前。按庙今为里社，而井犹在庙中。

观巷　在鳌峰坊之南，旧名仙迹坊。有里社，中有双石奇迹，今名仙迹境。

自鼓楼折而东曰新街。今称按司前街有庄嘉公祠，祀元闽海道廉坊使庄嘉。嘉字子敬，至正中莅闽剿群寇，救荒有法。闽人家置香几，每出罗拜，即去，肖像祀之。今改为里社之神，曰依仁帅正境。嘉庆闽，郡人以其地创文昌阁。

贡院云路坊边有里社，名东山境。

北院后，有里社曰延远境，即旧罗城延远门址也。

通天境巷，旧名延善庵巷，内有通天夫人庙，故名。旧有育婴堂，雍正二年建，后移光禄坊，今地为江西会馆。巷之西口，与经院巷接，通化民营。

 俗称旧闽县，古净业尼寺故址也。先是宋元闽县治在闽都坊内，明洪武二年移于此。国朝顺治十八年，又移于成南，其地废为民居。中有里社曰大蚶境，有委巷通三牧坊河沿。以上属城之东北隅。    

  自鼓楼折而西，属郡之正西隅者，为鼓楼西铺，按《闽都记》：谯楼之西，旧有唐都督府、儒学。大历八年，观察使李椅考古泮宫之制于此，独孤及撰记铭。今其址已失，而碑犹存。又其西有关帝庙，创建年月无考。后有里社曰遵义境，与鼓楼东之依仁境东西对峙。

街之半有巷二：一曰新丰巷，以内旧有新丰庵也。今庵废，而里社犹称新丰境。      

郡志有钟山肃安王之庙，在城西钟山寺后，广顺二年林嗣宗撰记。后唐三年建，闽王氏时，累加封号。晋开运三年，江南兵至攻城得神助。汉天福十二年，改封今名。宋时寺遭毁者，火及庙辄灭。元丰五年重修。按今庙已毁，唯里社犹称钟山境，未知即其址否？

西峰巷，今称西峰里。巷有两歧，皆通后曹。内为督左营参将署。有里社，曰二贤境，祀伯夷、叔齐，不知创自何时。

小排营巷，在孙老营西，达文藻山河沿，中通猫竹巷。又有横巷，曰保定巷，通醋巷，达于善化坊。中有里社，曰西岳善应境。

悦济巷，今俗称泰山巷，以巷口有小庙，署泰山府也。跨桥有北斗宫，皆不知建自何时。其北里社曰仙湖境。

钱塘疑即乾元之讹，以乾元寺而得名也。然郡志：钱塘、乾元凡两见。以通于小古楼者，为乾元巷；以通于北后街者，为钱塘巷。且今桅杆后地，亦有里社曰钱塘境，不知其命名何取也？

街之半有钱塘巷。内有里社，曰永安境，即唐罗城永安门地。钱塘者，乾元之讹也。盖地旧有乾元寺。按《闽都记》：乾元寺本无诸旧城，晋太康迁城以为绍因寺；乾元三年更今名。

环峰境，在北库巷内，祀宋丞相，魏国公张浚。

今大营里福性境，亦祀卓祐之，未知分自何时？

怀德坊内，旧有地平瑜珈教寺。元至正间建，明景泰间改为法禅寺，俗呼地平堂。嘉靖间改为养正书院，其东有织染局、市舶内臣公署也。明成化十六年移此，今并废。又有校士馆，明时督学试士处也。国初毁于火，废为城守营，今俗称营房里是也。内有里社，犹称文馆境。

七贤庙　在大街南，宋建炎初建，祀王忠竭、郑仲贤、郑谨净、郑守道、郑诚、王子元、王子清七人，皆钜野人。五代唐天成中，群盗啸发，阖境赖神以安，故祀之。又有行祠在善化坊。俱废为里社，今称七贤境。

这里，将“庙”称“境”的理由说的很直白，为的是：“保境安民”！

三  福州民间信仰的“大王公”与“境”

宋 谢泌（950-1012年）任福州知州的时候，写了《福州即景》，其中有：

湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。 城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。

说明福州寺庙之多，并非夸张。

福州民间信仰，每个里社或自然村，会有几个庙（宫、庵、殿），其中某个庙宇的主神是全体居民共同拥载的“里社之神”，福州俗称“大王公”。能够保境安民赐福的“大王公”所在的庙宇就又称作该里社或自然村“境”。所以，这里的“境”，兼具地域与神庙两者含义名称。

比如福州后营村（含村上、村下两自然村）的庙宇，主祀“玄帝”，故称“玄帝庙”，又挂“真武殿”牌匾。对当地民众而言，则称之为“金吾境”，玄帝是后营村的“大王公”。

金吾境门面还兼有的名称：真武殿、玄帝庙

玄帝是古代神话中的北方之神——玄天上帝，亦即真武大帝。“金吾”则有多种解释。村民只认金吾境的“大王公”，不太在意“他是谁”。该村原有金吾池（已填没），该村龙舟的龙头是“金牛”，“金牛”与福州方言“金吾”谐音。

又比如此地往北不远的崎下、崎上两自然村的“北嶽境”，主祀北嶽大帝，是两村的“大王公”。该境的“后殿”奉祀的是刘行全。

王应山《闽都记》：刘行全“为唐末为王绪将。绪为秦宗权所迫，拔其军南徙，以行全为前锋。至漳，忌而杀之。王审知为立庙州北，出师捍敌多著灵应”。

王审知所建的称“北庙”，原先规模宏大，配有田园农舍，派员看守祭祀。北庙的刘行全逐成为原先崎下、崎上两村的“大王公”。由于年代久远，虽经几次重修、重建，规模渐小，终成危屋。

而“北嶽境”是明清时期福州社稷坛配属建筑的“北嶽庙”，供奉北嶽大帝。清亡，社稷坛与“北嶽庙”停用以致氾毁。村民在北庙前边重建“北嶽庙”，合称“北嶽境”，北庙成了“北嶽境”的后殿。北嶽大帝代替刘行全成为两村的“大王公”。大殿陪祀“药王”等，村民有疖、疮等等小伤肿痛，会请药王给药：挂在药王脖子上的“纸箔”（药王是谁不重要）。

位于福州市新店镇战坂村的“战坂境”，始建于五代，清代重修。内祀五代闽国将领李仁达（神号：护国留侯）及临水夫人、福德正神、卢杨二舍人、大储君等。战坂一地得名，便始于李仁达在此地击溃南唐军。庙门悬挂匾额“龙峰正境”。为晋安区级文物保护单位。

福州近郊多是外地“移民”杂居的，各种姓族群奉祀各自的祖先，但不一定建姓氏祠堂，而是合建庙宇。

福州北门白水塘村地处五凤山南麓。早期山民信奉的神灵在五凤山麓建造庵堂寺庙，以求保佑。留下地名的有“西庵”“庵谷”等等，都是小庙。留有神名的有“判官狄公爷”，“师公”“袈裟”与“蓝主宰（畲族祖先蓝大人）”等等。

明朝初年兴建社稷坛的时候，马、林、李等姓氏移民开发白水塘。马氏村民建有始祖马援庙，林氏村民建有白马王庙。历经风雨，上述各小庙庵相继塌毁，全村合力在三凤山南麓建造《泉塘境》，主祀显佑尊王，乃白水塘的“大王公”。后殿奉祀白马尊王。前殿兼祀临水陈夫人、土地公、“狄公爷”等诸多神灵。乾隆甲寅（1794年）乡贤林长泰敬献“白马大王”石香炉一座今犹在。显佑尊王就是受封“忠显佑顺王”的东汉名将伏波将军马援。泉塘境的白马大王陪祀有苏姓夫人和齐姓马夫。传说他们是白马三郎在五凤山收留的。

据传，五凤山北麓苏姓姑娘在山上放牛失踪，全村民众出动寻找未果。求狄公爷破案，说是被白马王收做了夫人，便在泉塘境塑了夫人像。而齐姓小伙上山失踪，是被收做了马夫。于是在泉塘境后殿的右墙上画了马夫牵白马的图像。民众称马夫“老齐”。老齐瞪着大眼，那栩栩如生的凶像让小孩都不敢进入后殿。

白马王是汉闽越王无诸之孙，郢之三子白马三郎，是福州地区比较重要的民间信仰之神，有很多白马王庙，不知道多少庙宇有夫人陪祀。

上个世纪六七年代改为奶牛场以后，重建的泉塘境就没有白马王夫人塑像与老齐了。

福州白水塘村泉塘境物件