（接上文）

    最後做一個總結，如果你想做一個人才，要記得孟子最後一段話，在講義上特別提到，這段話很特別，很有趣，很豐富，分六段，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神」。我們翻成白話文才會懂，如果白話文還不懂，要翻譯成英文，英文白話比我們白話更清楚。第一句是什麼意思呢？（英文）你如果說可以被我慾望就是善的，那我想吃牛排，牛排就是善的嗎？這不是很荒謬嗎？孟子把人分為兩半，一半是小體，另一半是大體，大小不以胖瘦論，大小要以重要來看，我有這樣的身體，很抱歉，動物也有。動物也有我也有叫做不重要，稱為小體。但是我的心動物沒有叫做大體。這是孟子偉大的地方，把人的生命分成兩半，大體是我的心，小體是我的身體，譬如我坐在車上，我的小體很舒服，上來一個老太太，我的大體不舒服，我就讓大體來支配小體，趕快讓座，老人家坐下去，我很快樂，大體很快樂，小體還要撐著，這是君子。一般人是小人，小體很舒服，大體不快樂，大體不要吵。孟子的思想裡面，把人分成大體代表心，小體是身體。請問「可欲之謂善」代表什麼？我的心看到很喜歡的就是善。我講具體的例子，我在街上看到一個大學生，扶著一個老人家過馬路，這個行為我一看很喜歡，我在車上看到一個中學生，把座位讓給一個殘障者，我一看這個事喜歡，我一看到年輕人孝順父母我就喜歡，這些事都叫做善。沒有說跟我有什麼牽涉，我看到就喜歡是我大體，我的心看到就喜歡就是「善」的行為，代表人性向善，這個善到處都可能出現。這是第一步而已，有六個境界。第二個「有諸己之謂信」，信者真也，你要做一個真正的人只有一個辦法，「有諸己」，把那個善在自己身上加以實現。因為你前面第一步是看到別人行善，你覺得很快樂，第二步自己來行善你才是一個真正的人。說到真正的人實在很尷尬，古代人常常發現假人很多，莊子很喜歡說真人，他越說的多越發現假人，都是假人，所以你要做真人怎麼辦呢？把握向善的要求真的去行善，你行善的時候是一個真的人。第三，「充實之謂美」。一般人講美不喜歡談這個，說藝術有藝術的價值，我們這邊講不一樣，儒家講人文之美，人格之美。這種人格之美怎麼會充實呢？任何地方都可以行善就是充實，充實就是沒有任何缺陷，沒有任何遺漏。我從早上到晚上在任何地方行善，叫做「充實之謂美」。我在北師大演講的時候有一個學生提問題非常好，他其實已經工作很多年了，他說每天早上上班的時候坐地鐵，那個時候我精神很好我讓座沒有問題，但是六點下班的時候坐在地鐵上我看到老人家我實在站不起來了，請問這個時候我就有問題嗎？我說越是站不起來越要站起來，代表你有志向，可以讓自己的大體發揮作用。真正的檢驗就是你很累很累的時候做該做的事，德行跟修養就在這種地方產生的，這是人生修養的問題。孟子裡面說「充實之謂美」，假設你現在看到一個人，白天也好、晚上也好，在任何地方任何時候該行善的時候就行善，這樣才有一個效果。下一步「充實而有光輝之謂大」。各位知道什麼是光輝嗎？到廟裡拜一拜，菩薩不是有光圈嗎？不是因為禿頭發出的光，是修養產生一種內在的光明，這是第四步。然後「大而化之之謂聖」，什麼叫「大而化之」呢？他能夠充實有光輝，還可以化，「化」代表可以感動群眾，真正偉大的人能夠感動群眾。

    我今天跟同學分享這種觀念，同學們會覺得現在我們還年輕，誰能感動誰呢？你要知道次序，可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。最後一步最難，我就是看到最後一步，對孟子佩服得心悅辗了，最後一步「聖而不可知之謂神」，人生的境界最高的地方「不可知」，任何宗教都一樣，就好像佛教說「不可思議境界」，像基督教講到上帝的時候，（拉丁文）「神秘莫測的神」。任何一種宗教，或者哲學最高境界都是「不可知」，代表理性不可掌握。哪一天你到那個地方就知道，確實有一種偉大的可能，這種偉大是每個人到接近的時候像孔子說的「從心所欲不踰矩」，我們實在是不能瞭解，因為我們是「從心所欲必然踰矩」。所以看到孔子這樣講很難瞭解，人生一定有不可思議境界，因為人的生命真的偉大，古人對這方面瞭解很多，他說人本來和天地一樣大，只是人把自己看小了。孟子說每個人身上都有可貴的地方，這樣對於我們人格號召，讓我們人格去發展都是最好的一些建議。他們講的不是假話、虛話，他們自己做到了，我們自己做到就會很快樂。我們今天講這些不是因為談孟子所以來教各位，說實在我對於孟子有一個特別的印象，我們今天在清華大學，各位都知道有一位重要的物理學家楊振寧先生就在清華，他的傳記我看一遍就記得了，楊振寧先生說他從30歲以後，做人處事都靠孟子。因為一個物理學家，如果做人處事要成功，需要有哲學做根據，他就是一個例子，活生生現成的例子。當然每個人的例子代表某種特別的成就，這是別的問題，我只是說他老人家也說了這句話，因為他小時候父母強迫他去背孟子，當時也是一面背，一面心裡很難過的，但是後來發現人不能靠物理做人處事，那是科學怪人，怎麼可能有天下掉下來的禮物呢？

    最後我們就說一下孟子特別提到聖人。聖人有四種，我們每個人都可以變成聖人，同學不要誤會，不是剩下的人，聖人代表完美的人格。第一種叫做「聖之清者也」，非常清高的，伯夷，他應該是處女座吧，他非常清高，他當官的時候旁邊有一個壞人一起做官，他立刻辭職，他說這個是壞人，我怎麼可能跟他一起呢？其實我們做官的時候，也常常碰到這種情況，我在台大教書，有時候也碰到不好的同事，在系裡面大家都是同事，也不能多說，把他趕走，幾十年同事見面很尷尬，有時候因為都是知識分子見面打招呼，我說你好嗎，心裡想怎麼還活著呢？所以伯夷就是這種人，他說到我做不到。他說到做到非常清高，最後只好餓死了，我為什麼不願意那麼清高，各位知道了吧。

    第二種「聖之和者也」，「和」就是很隨和，這種人叫做柳下惠，柳下惠這個人非常隨和。朝廷裡有好人也有壞人，無所謂，你好你壞關我什麼事呢？這個人口碑不錯，只是他有一個很壞的弟弟，他弟弟很麻煩，念莊子才知道他弟弟是一個大強盜，說到這個大強盜，有很多故事，今天不是說莊子的故事，以後再說。柳下惠坐懷不亂大家都知道吧，晚上進城的時候，城門關了，在城外好冷，來了一位小姐，只有抱在一起取暖，其實這一招在電影裡面常常看到。但是抱了一晚上沒有發生任何事，很了不起，我看到這個故事就知道我的綽號叫做柳上惠，所以不要輕易嘗試。

    第三個「聖之任者也」，這個人叫伊尹，伊尹這個人五次叫他當宰相他上台，讓他下台，他就下台。隨時叫他隨時出來承擔責任，很有責任感的。這三種聖人有的清，有的和，有的任，但是最偉大的是孔子，如果不推崇孔子怎麼叫孟子呢？孔子是聖人裡面的「時者也」。時代表什麼呢？該做官就做官，該辭職就辭職，該走的快就走的快，該走的慢就要走的慢。走快跟走慢也需要看時機嗎？孔子離開魯國的時候遲遲其行，因為魯國是孔子的祖國，孔子離開魯國的時候，他走幾步就要停下來，希望魯國的國君把他請回去，停停走走，怎麼沒有人來追呢？所以停下來好幾次。但是孔子離開齊國的時候，叫做「接淅而行」，那個米已經洗了，洗了來不及煮，就撈起來走，寧可過了國境再來吃飯。為什麼？這個齊國不是我的祖國，離開的時候很快，毫不留戀，這是很特別的，表現人的情感適當的一種情況。所以孟子推崇孔子「時者也」。最後拿射箭作比喻，可以作為我們的結束。射箭的時候好遠好遠，能夠射中箭靶都是了不起的聖人，都要靠力量很夠，修養很夠，要有智慧，所以孔子勝過別人。另外三種人都有個性，都有性格的特質：我很清高，清高到底成為聖人，我很隨和，隨和到底成為聖人，我有責任感，有責任感到底成為聖人。但是只能把箭射箭靶那一帶，不能射中到靶心，但是孔子一射就中，光靠天生氣質、才華、性格不夠，還需要智慧。

    結論就是，整個儒家的思想絕不是只談道德，道德也不能離開智慧的判斷，在孟子裡面我們談到修養的方法，就是從「智仁勇」所謂三達德培養一個人。最後送給各位一句話。我的女兒在念國三的時候有一天跟我回家說，我今天才知道我崇拜誰，我一聽到這種話心裡就很緊張，因為以前常常說崇拜誰，一問是誰，歌星，很麻煩，因為我想跟那個歌星做朋友爸你幫我介紹一下，我怎麼跟歌星介紹你呢，歌星看到我也不理，所以我很怕他崇拜新的偶像，結果我弄錯了。就是初三那一年，她說我今天發現我崇拜誰了，我嚇一跳說崇拜誰呢？我崇拜孟子，因為很多藝人，台灣有一個人叫做順子。我就問她說：「你崇拜孟子是哪一個孟子？」就是你常常講那個孔子孟子的孟子。我放心了，因為孔子孟子就有一個。我就變成很好奇，我說你怎麼崇拜孟子呢？一個15歲的小女孩，崇拜孟子一定是很奇怪的事。她說：「因為今天上國文課，國文老師教到孟子我很感動。我說哪一句話呢，念來聽聽。她就背給我聽了，孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」一個15小女孩把這段話唸完畢臉上正氣凜然，我覺得真佩服。我還特別問她，你最喜歡哪幾個字？她說：「動心忍性。」她還把它寫下來當做座右銘。什麼是座右銘呢？做不到的事就是座右銘。所以學習孟子從初中生15歲到我現在五十幾歲都會受到感動。孟子是一部太少被我們開發的寶典，我在任何地方演講，很多人都指定我講《孔子》、《莊子》、《易經》，很少有人提到孟子。今天我來清華講孟子，一方面是我們最後才聯絡上，別的都已經排滿了，只剩孟子了，另一方面我記得梁先生在清華園，他對孟子有特別的心得，並且孟子是我非常喜歡的哲學家。人的生命結構有「身、心、靈」三個層次，你要注意到身體的需求是必要的，同時要發展人的心智、基本的潛能，好好去追求智慧、仁義以及勇敢，然後才可以走向靈的生命，展現一個人生命的價值，培養浩然之氣，讓自己這一生可以享受到真正的快樂。以上是我今天所談的主題，謝謝各位！

    問：台灣學者是跟您一樣喜歡孟子嗎？

    答：有一些學者教學教到孟子，當然會設法多做探討，但是喜歡孟子，把他當做生活的楷模，長期加以研究的其實也不是很多。因為孟子始終沒有成為顯學，就是並沒有引起社會的關注。一般人想學儒家，當然學孔子的《論語》，《論語》的東西很簡單，說出來大家都懂一些，感覺符合一般的需要。但是念孟子你一開始念，那些都是歷史故事，誰在乎誰是梁惠王呢？當時很得意，現在誰在乎他們呢？這些人一看，他們的問題跟我無關。但是重要在於後面，我念孟子心得很多，因為孟子製造很多成語，現在我們都還在用，譬如「喬遷之喜」，搬家喬遷，守望相助，這麼簡單的詞語都是孟子發明的，至少這樣的成語50、60個我們都在用。

    問：台灣的人會認為有老子、孟子、莊子這樣的家，會不會覺得很驕傲呢？

    答：當然，這是文化的祖先。

    問：那您會不會支持兩岸統一呢？

    答：很好的問題，意思就是說，贊成不讚成兩岸統一。如果不統一我們驕傲什麼，這個說法把政治和文化完全混在一起，我覺得有商榷的餘地，因為自古以來中國歷代裡面，都有分分合合的過程，你可以政治上佔據大部分的地方，但是並不代表文化上你有壟斷的權利，這是很簡單的道理。

    問：莎士比亞是美國人的祖先，還是法國的祖先呢？

    答：莎士比亞是所有使用英文的人共同的資產，甚至再進一步說所有的文化上的資產將來是全人類共同的資產，你一定要把他落實在政治現實來看，我認為是非常幼稚的事情，在大學校園不需要談這些。

    問：在您的整場講座當中，將中華民族古今成大事者概括為三點，智慧、仁義、勇氣，而在民國時期有一個學者是李宗吾先生，他反其道而行之，把古今成大事者概括為「厚黑」。那今天藉機會請教一下，您如何看待您提出的「智、仁義、勇」和李宗吾先生「厚黑」的關係？

    答：這個問題比較有趣了，李宗吾的「厚黑學」先是厚如城牆，黑到煤炭，到最高境界時候厚而無形，黑而無色，我們早就唸過這些書了，你說一樣不一樣呢？李宗吾這樣人不是哲學家，是社會觀察家，瞭解社會現象，最後歸納人心是負面的，我們不能怪他，因為每個人的遭遇不能重複。如果我是他說不定比他還要偏激，不能說他錯，但是研究學問先要保持心態平和，不能把個人經驗作為基礎。我學習這些哲學，我儘量不要把個人的經驗投射進去，我先花幾十年的功夫去瞭解西方的哲學、中國的哲學，所以我現在做幾本經典解讀的時候，我才比較有自信說，我還不至於有明顯的偏差。如果有人指出來，我發現是事實，立刻改過，這是學習的態度。如果問儒家這種所謂的「智仁勇」跟李宗吾的有沒有相通的地方，我覺得沒有直接的關係。李宗吾也不是要靠儒家，在他心目中把儒家說成是封建制度的守護神、醬缸文化的祭奠都可能，但我們都尊重他發言的權利，因為他不能替自己辯護，我也不加以明確的批判。