子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
“贼夫人之子”，朱熹注释“贼，害也”，按钱穆先生的注释之所以称呼子羔为“夫人之子”，其原因是“时子羔尚年少，故称‘夫人之子’”。子路使子羔为费宰，但是孔子之所以说此事有“害”，是因为孔了认为“学未成熟，使之从政，适以害之。”
“有民人焉，有社稷焉”，朱熹注释“言治民事神皆所以为学”，按这种注释这两句话的意思就是治理人民，处理祭祀的事务都可以在过程中不断学习。也有学者持不同的看法，“民”在古时是指庶人在官，而“人”特指群吏，“有民人焉”意思就是政务有具体的官吏负责。“有社稷”中“社”是指祭土地神，“稷”则是祭五谷之神、农神。封土为社，以示有土，立稷而祭，以示五谷丰登。这社稷祭祀事务也有成熟的仪式和负责人。
本章的译文一种是，子路推荐子羔到费地担任地方长官，孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有百姓要治理，有祭祀社稷的事务要处理，为何一定要靠读书，才能锻炼才学呢？”孔子说：“这就是我讨厌的那些利口善辩之人。”
另外一种译文则是，子路推荐子羔到费地担任地方长官，孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“无论是民事政务还是社稷祭祀事务，都有具体的负责人，并不需要子羔将每件事都学会了，才能去干。”孔子说：“这就是我讨厌的那些利口善辩之人。”
关于到底应该先读书学习，吸取足够的知识，才能做好官处理好事务；还是应该尽早的介入实际工作，在实干中学习、提高。这两种观点的不同，才是本章孔子与子路争论的关键。如果只限于表面问题的处理，这两种观点的结果可能差不多，但是如果从更长远、更深入的去发掘，就会发现“拼到最后，拼的一定是文化”，夫子之远见，很值得我们这些后人仔细体会和反思。
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…