子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“笃信好学”，朱熹注“笃，厚而力也。”钱穆先生对此的注释是“信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。”首先解释清楚了不论是信的，还是学的，都是“道”，也可以理解为“先王之道”。笃信与好学又是相辅相承的，缺一不可。
“守死善道”，钱穆先生的注释是“能笃信，又能好学，然后能守之以至于死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道”。意思就是能笃信，又能做到好学，然后终其一生坚持信仰不动摇，才能称之为善道者，所谓善道者，就是即完全掌握、了解了道的真谛，又善于将之践行运用之人。有一种不同的解释将“守死善道”理解为“守死于善与道之二者”，就是将此处的“善”理解为名词善良的意思。
本章的译文是，孔子说：“坚定（对道的）信念并能努力学习，终其一生坚持对道的信仰不动摇，并践行之。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来从政；天下无道就隐居不出。邦国有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
朱熹在《论语集注》中对于本章的前两句还有这样的注释，“盖守死者笃信之效，善道者好学之功。”之所以能至死不移就是因为对道的坚定的信仰，之所以能善于运用、践行道，其基础则于对于道的努力学习。
合理的保护好自己也是善于将道运用于现实的表现，钱穆先生在其《论语新解》中对“危邦不入，乱邦不居”一句话还有这样注释的，“然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死、可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节”。君子虽然应该懂得明哲保身，但义之所在，亦在所不辞，故孔子还说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
朱熹对于本章的最后两句做了这样的注释，“世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也”。身处太平盛世，而无才能施展于世，自然会贫困且低贱；身处危邦乱世，却不能坚守为人处世之道德底线，富贵加身可想而知；怎能不感到羞耻呢？
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