克里希那穆提批判（14）

崔自默

 

25、

问：就像我们常说的，鼓和鼓里面的空间共振。

克：没错。这个答案你满意吗？别人说的你满意吗？

默：“鼓和鼓里面的空间共振”，用来解释或譬喻刚才的言辞来自空性，于寂静中发声，不是不可以，然而美则美矣，了则未也。

《传灯录》说了五祖欲授衣钵的故事。弟子神秀书偈云，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”六祖惠能听了，说“美则美矣，了则未了”，并于晚间在旁边另写一偈，曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

很多比喻，看似美妙，实则离题万里，根本不是一回事。当然，鼓的共振可以现有物理知识来解释，而空性与寂静与真理之类的大问题则犹远得很。

“没错。这个答案你满意吗？别人说的你满意吗？”“没错”，不等于正确。问别人“你满意吗”，别人能直接说“我不满意”么？人对自己得出的答案，尚且不会完全满意，对别人给出的答案，当然大多不会满意。

26、

问：不满意。

克：那么你要怎样解答？

默：问者的这个“不满意”主要是指对“别人说的你满意吗”的回答，当然也可以包括对自己鼓空间共振的“这个答案你满意吗”的回答。

“那么你要怎样解答”，似乎应该是：“那么你要我怎样解答”，或者是“那么你想要得到怎样的解答”、“那么你自己要怎样解答”。

调动启发问者的自我解答能力很重要，但涉及关键问题时，老师的明确答复才是学生想要的。似是而非的回答，学生怎么好意思追问反诘呢？

27、

问：你使用的言辞本身就无法使人满意，并在知性上加以运用。满意与否和这些文字根本没有关系。

克：譬如说，我爱你，信任你。由于我信任你，你也信任我，不管你说什么都不会是撒谎，我知道不论什么情况下你都不会欺骗我。对你不真实的，你就不会告诉我。

默：“你使用的言辞本身就无法使人满意，并在知性上加以运用”，厉害主来了，这个问题很尖锐。

“你使用的言辞本身”，注意修饰词“你使用的”，这里有产生歧义与差别：是应该怪“言辞本身”呢还是“你”呢？

“并在知性上加以运用”，如果一套哲学或宗教理论体系在“知性上”无法运用，在生活中更难实用。当然，运用之妙，存乎一心，不能怪工具本身，应该怪使用者不会具体问题具体分析。

“满意与否和这些文字根本没有关系”，这句话看似有道理其实没道理，因为“满意”这个概念就无法确指：它可以是物质生活的，与文字无关；它可以是精神生活的，与文字有关。

“譬如说，我爱你，信任你。由于我信任你，你也信任我”，我爱你未必就信任你，我信任你而你却未必信任我。

“不管你说什么都不会是撒谎”，在主观意愿上你可能不会撒谎，但由于客观认识水平有限，你所说的未必就不是谎言。“我知道你都不会欺骗我”，也是一厢情愿，“不论什么情况下”能排除善意的谎言这一情况么？

“对你不真实的，你就不会告诉我”，也属于假设，因为客观情况是不是真实，你自己未必能事先判断清楚，而后你告诉我的，也许阴差阳错、事与愿违。

自信自己的东西，却未必有完美选择的判断力。

28、

问：但我却可能因为无知而怎么样。

克：但是如果你信任我，我信任你，我们的关系彼此信任，依靠，亲善，互爱，好像刚结婚的男女一样。这时是否还会因为无知而怎么样？正如她说的，我可能会用逻辑，用理性，用这一类的东西欺骗自己。这样的人太多了。我也了解敬爱僧侣的危险，我知道他会随意地毁坏我。

默：“但我却可能因为无知而怎么样”，看看，又一个厉害主来了，问的很确切，针对的就是刚说的主观意愿好缺没有客观判断力。

“好像刚结婚的男女一样。这时是否还会因为无知而怎么样？”这个回答水平不高。正可能因为新婚燕尔，夸大优点无视缺陷，于是智商降低、理性判断力归零，所以，才更可能“因为无知而怎么样”。

“正如她说的，我可能会用逻辑，用理性，用这一类的东西欺骗自己”，“她”说什么了？“我”怎么会欺骗“自己”，用的还是“逻辑”、“理性”。当然，因为感性可能自欺欺人，用理性也可能互相伤害。不过，这种所谓的“理性”，一定是欠缺客观的逻辑的，好比莫须有，根本不给你逻辑申诉辩解的机会。

“这样的人太多了”，怎样的人呢？糊里糊涂捉弄人还是明明白白自欺欺人做贱人？

“我也了解敬爱僧侣的危险，我知道他会随意地毁坏我”，这是社会江湖的情况。小人是近之不逊而远之则怨的，身正不怕人说斜，林子大了什么鸟都有。俗话说“宁带一连兵，不管一个僧”，当兵的用纪律管教就是了，一个僧人都无欲而刚了你怎么约束他？何况“一块臭肉满锅腥”，投鼠忌器，徒不教师之过，败坏集体名誉。何况，僧赞僧佛法兴，要从大局着想，忍辱波罗蜜，发大乘心，梵行高远，慈悲一切、开导一切、教化一切、普济一切，愿代众生受无量苦，毕竟大乐。《八大人觉经》就是这么要求的，要求常于昼夜，至心诵念。

29、

问：对人有了感情，就会在他身上投射种种假象。

问：但我觉得信任、探索、逻辑等等，这一切和爱是在一起的。

克：但也很危险。

默：“对人有了感情，就会在他身上投射种种假象”，为情所困，生执着心，你我不分，于是希望看到的和失望遭遇的，都会出现在镜子里。

“但我觉得信任、探索、逻辑等等，这一切和爱是在一起的”，似是而非，似深刻实无趣。不管爱与不爱，里面都同时携带着信任、探索、逻辑，或多或少，量大量小，而已。

“但也很危险”，什么危险？是因为从对方身上得到了投射的假象还是因为信任逻辑、因为爱，还是等等搅和在一起。是谁危险，爱者还是被爱者？

30、

问：难道没有办法可以避免危险吗？

克：我不想陷在假象里。

默：“难道没有办法可以避免危险吗”，应该说没有。人心惟危，道心惟微。只要有人，就有江湖险恶。当然，只要正视生活现实，甚至乐此不疲、苦中作乐，以群魔为法侣，以逆境为园林，时刻把活着当作一种修行，也就无所谓危险不危险了。

“我不想陷在假象里”，这种回答是“王顾左右而言他”的办法。不管你想不想现在假象里，你都会或深或浅地陷在假象里，或大或小地接受相应的危险，起码是烦恼恶、生死疲劳。

31、

问：所以，我们能不能说真理存在于你的教言所由出的寂静里？

克：可是我却想知道寂静从何而来！那也许是我自己发明的。也许我多年来一直在努力培养寂静的心。我制约我的心，把我的心关在笼子里，然后说“多么奇妙，我那么寂静”。就是有这种危险。逻辑就很危险。思想也很危险。我看到身边这一切的危险。我陷在这些危险当中，因此很想知道这个人说的话是不是真理。

默：“真理存在于你的教言所由出的寂静里”，这个判断有趣味，却仍然可以是文字游戏、概念魔方。“真理”与“寂静”都是人类设定的虚词，并无实义，即便再客观世界当中存在这两种东西，它们也可以被叫成别的名字。所以，说两种虚词出自于那个，都是空对空，无所谓是不是、能不能说，都对，也都不对。

“我却想知道寂静从何而来”，大概有好奇心的人都会这么想。如果真理不是本源，它出自于寂静；那么寂静也可能不是本源，它还可能出自于别的。所谓本源，就是根本出发点，一般认为就是真理了。这就又绕了回来，没有意思了。

“那也许是我自己发明的”，人能发明的，只能是概念。人能发现的，只能是世界存在的一个影子。影子不等于本身。甚至可以说，我们发现的影子，仍然是影子的影子。

“也许我多年来一直在努力培养寂静的心”，这句话与第5个问答里提到的《庄子·应帝王》里所说的“圣人用心若镜”异曲同工。

只有培养了自己寂静的心，才能听到自然的声响，才能发现自然的奥秘，才能感知自然的寂静。

“我制约我的心，把我的心关在笼子里”，这么说有些矫情，因为寂静的心不是死寂、灰心，而是静中之动，仍然应该是蕴含积极的正能量，只是外表不张扬而已。如果束缚此好奇与感动之心，如何观察感应世界，如何内外统一、契合。

虽然说万法惟心、心外无物、境由心造，心中包罗万有，那也是基因储存了前人的知识密码。一个傻子或弱智的心，是不是也储存了大量的信息，只是无法读出呢？一个先天素质极高的人，生下来便被囚禁起来，他的所有正常功能尤其是说话能力会逐渐消失，会迟钝到宛如白痴。

“然后说‘多么奇妙，我那么寂静’”，这种感受，一定是曾经热闹之后。繁华落尽见真淳，需要曾经繁华之后。放下，需要曾经拿起之后。可是，人烦躁了就特别希望寂静，一旦被囚禁在寂静之中，会很快乞求热闹。有被热闹死的，更有被寂寞死的。寂寞约等于寂静，寂寞是更全面的寂静。

“就是有这种危险”，这话模棱两可，如何怎样、哪种危险？是一直“想知道寂静从何而来”这种想法危险？还是“多年来一直在努力培养寂静的心”这种行为危险？或者是“我制约我的心，把我的心关在笼子里”这种做法危险？还是说“多么奇妙，我那么寂静”这种感受危险？

“逻辑就很危险”，哪个哪种逻辑危险？合乎逻辑危险还是不合乎逻辑危险？逻辑是工具，它本身无所谓危险不危险；危险的是使用工具的人，他可以使用工具行善或作恶。

“思想也很危险”，不全对。有思想不危险，无思想才危险；无思想不危险，有思想而不听话才危险；思想本身不危险，坏思想才危险；被认为有思想就可能反动或者有所谓的坏思想才危险。危险不来自于思想，而来自于思想之外。人心不古，于是思想这种本来不错的文明工具也具有了原始野蛮的危险性。

“我看到身边这一切的危险”，克氏确实很敏锐、警惕、戒备。然而，大智若愚，愚钝至极，了断生死，心无所住，之后，就会像《论语·子路》所述，“子曰：刚毅木讷，近仁”，于是，仁者无忧、仁者近勇，虽然危险还存在着，就确实看不见或者说不在乎了。

“我陷在这些危险当中”，当然就累了。“因此很想知道这个人说的话是不是真理”，这个“因此”与“陷在危险当中”没有必然联系。而且，怎么又糊里糊涂转回到最初的“真理”两个字上了呢？干脆一句话吧，真理是什么、存在与否，没人知道，也没人能有资格作判断。“这个人说的话是不是真理”不重要，知道不知道是不是真理又能咋滴？！只要不耽误你吃喝拉撒睡，只要活得舒服，才是真理。当然，一旦刀架在脖子上，一定要你呐喊他就是真理他就是真神，你就别死嘴硬。宁为玉碎不为瓦全，好样的，但碎了就碎了，你能指望后来人咋滴？屈原忍不了了，投汨罗江了，给后人留下个吃粽子的节日，也没有专门立法不允许以后再出现这样委屈事情。屈原太宁了，“世混浊而我独清”，怎么可能呢，在他之后以他为榜样的冤枉鬼多的是，你记住哪个了，窝囊废！

什么没有？垃圾、细菌、病毒、苍蝇、蚊子，都有用，顶点是对你没用，或者是你忘恩负义认识不到，它们不屑收拾你，否则你不堪一击。

你不满意的东西，一个都不能少，正如微量元素，作用大得很。