《克里希那穆提批判》（6）

崔自默

8、

问：存疑表示你已经倾向于怀疑。这就是一种偏见……

    克：哦，不是！我存疑，意思是我并非他说什么就接受什么。

默：疑，如药，是好是坏，不能一言以蔽之。好的存疑、疑问、怀疑，也属于好奇心，是求学问道的渠道之一。胡适说“大胆假设，小心求证”，存疑，也属于“假设”。

什么都相信，固然不好。什么都不相信，怀疑一切，也不好。“痴”字繁体病字旁里面就是“疑”字，挂碍的“碍”在繁体字右侧也是“疑”字，可见“疑”字是一类病根。疑心生暗鬼，心理上先有了漏洞，就泄了阳气，负能量就大。所以，存好心、说好话、做好事、当好人，要从信心积极的正能量上出发，才能走得高远长久。

《华严经》有偈云：“信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道”，“若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修习广大善”。有了相信善法的自信心，才能善知广聚、善根广植，良性循环。

《功夫熊猫》里乌龟大师有名言，“要学会相信”，正是由于相信，自信与他信，才成就了功夫熊猫。对，“天下没有什么偶然”。

佛、法、僧，是为“三宝”。“不看僧面看佛面”，僧是替佛传法，由于人们恭敬，很多无知者得意忘形，真就把自己当成了佛菩萨，那也就是末法时代之乱象了。当然，也不能因有此念而谤佛毁法。影子不是本尊，影子斜是因为地面不平。

他山之石，可以攻玉。骗子是你的老师，是疾病疫苗，你需要付学费、药费。上了一当又一当，当当上的不一样，所以，你需要时刻谨慎，如履薄冰，千万不要骄傲自满。骗子都是心理学高手，比你自己还懂你，可谓你的知音。道高一尺，魔高一丈。食物链的金字塔上，还有更高一级的动物。你没遇到高手，是因为你还不够档次，没的可骗。到了最高境界，无所谓骗不骗。不是别人骗你，而是你自己骗自己，因为你相信某种东西、理念，你自信有判断力，你有欲望、需求，这类似一种公平的交易。原始竞争，适者生存，森林法则，动物只有两个任务：吃与被吃。

“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而。”（《论语·微子》）楚狂人的这句疯话，“往者不可谏，来者犹可追”，很科学。过去的事实修改不了，未来的可能谁能真的预卜？时间无始无终，因果关系是一个前后不间断的链条，所以，不要急于下结论，更不能自暴自弃。失之东隅收之桑榆，福祸相依，好坏人好坏事是可以相互转换的。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》）这十六字，道出世道人情，文化要义。人心险恶莫测，道心微妙变幻，只有聚精会神，时时刻刻谦虚谨慎，不偏不激，这就是中庸之道。

“中庸”，就是中用，就是一个字：度。从容中度，孔夫子希望的“七十而从心所欲不逾矩”，难啊。《中庸》第九章引述孔子的话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“中庸”不是文艺理论上的口头禅，而是现实生活中的难上加难。

难在因人而异、因地制宜、因时而化，宛如味道，咸淡轻重，如何把握？《中庸》说“人莫不饮食也，鲜能知味也”，是啊，你吃过多少年饭食了，你说说什么是味道？别瞎说了，你只是模糊的描绘罢了，不是科学的数字表达。葡萄酒鉴定，味道没有绝对的指标好坏，除了皮革水果锈铁之类的常识描述，就只有个性的喜欢不喜欢。

中庸、度，宛如横坐标上的“0”，这一临界状态之外，都是不中庸。好吧，把尺度放宽松一点，允许冗余量、容忍度，在此范围内，还勉强算不偏激，之外，都是偏激。

“存疑表示你已经倾向于怀疑。这就是一种偏见……”存疑与相信对称，中间状态是既相信又存疑的中庸。偏见等价于偏激。

“哦，不是！”不一不异，是与不是没有本质区别，其实都是换一种说法来陈述同样一个事实。积极的智慧的回答往往是：是，是的，对的，好的——如此，能让人心理感觉舒服一些，因为是认可而不是否定。先行认可然后给出修改意见，容易被人接受。开始否定则人有抵触情绪，后面说道如果没有本质问题或仍是同样意思，反觉逊色。

存疑当然不等于偏见，否则何必发明两个词汇；然而存疑与偏见有千丝万缕的关联，都与主观心态、情绪与衡量标准、尺度有关。

“我存疑，意思是我并非他说什么就接受什么。”这句话的文字形式和内容上没有问题，只是前因后果上值得讨论一番。为什么他说什么你却不见得接受什么呢？原因大概有：你的自信，固执与偏见，我执与法执；不相信别人，不相信别人的话里也能包含一定成分的绝对的真理；不自信自己有绝对的判断力，管你怎么说我都了如指掌、观照圆通，如如不动。

好了，我就是他、你，所以存疑别人也就是存疑自己。

9、

    问：但是你却倾向于怀疑。那是一种否定。

克：我宁可用怀疑这两个字，意思是质疑。我们就这么说。我对自己说“我有没有用我的偏见在质疑他”？我从来没有这样问过自己。我要把一切，把他个人的声望、魅力、外表全部放在一边。我既不接受，也不排斥，只想聆听，好弄清楚问题。我是否存在偏见？我是否带着所有的宗教知识，书上说的话，别人说的话，我自己的经验来听他的说话？

默：得失相间，成也萧何、败也萧何，尺有所短、寸有所长，这是公理。

“但是你却倾向于怀疑。那是一种否定。”倾向于怀疑，保持思辩的警惕性，锋芒尖锐快捷，苦心孤诣，发现人所未见。怀疑不等于否定，但那是否定的“一种”。否定，对别人和对自己都适用。当然，虽然有消极的成分，却并非完全。

即便很消极，却也有积极的作用。“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”（老子《道德经》）第四十章）。反作用力有时更有用。没有摩擦的表面，很光滑，阻力确实很小，可是汽车如何行走呢？

“我宁可用怀疑这两个字，意思是质疑。我们就这么说。”，存疑、怀疑、质疑，概念上略有差异，“疑”的含量与比重大小不同而已。好吧，暂且这么说，文字本身究竟是苍白的。

“我对自己说‘我有没有用我的偏见在质疑他’？”时刻追问、检讨、质疑自己，好！问题是，你即便很自觉谦虚，知道自己有偏见在仓库，但此刻，你怎么明白自己已经携带了偏见，而且正在用偏见在质疑别人呢？

“我从来没有这样问过自己。”这句话的确让人糊涂，到底我、他、自己是什么关系？到底进行自我的反问反省质疑是好还是不好？且往下看。

“我要把一切，把他个人的声望、魅力、外表全部放在一边”，这似乎又转回到他在第7个问题回答中所说的，“我会把他的人，他的影响力，他所有这一类的东西全部摆在一边”。可是，不受表面光华的影响与误导，完全开始进入自己的判断状态，可能吗？

那好，可能，现在我正在做的就是这样的事情。不去受其人的光环影响，只盯住他的语言。你可以说语言就是手指，不是月亮，我应该离开他的手指，没错，但那接下去的道路与目标、结果，完全已经是属于我自己的工作与造化了。你也可以说，这正就是他的目的了，完成了舟筏摆渡的工具作用。真棒！我之所以这么啰嗦一番，就是告诉将来可能的读者，我不是有意冒犯或无礼质疑，你们，也完全可以更严厉地质疑我，那真是我莫大的荣幸了。

通过语言文字的质疑与对照、参考，是不是可以忽然开悟，进入桃花源，这也是一个问题。有数存焉，自证自悟。

先辈圣贤，语言究竟是外壳，离一切相，人生境界与灵魂时空，才是后人期盼窥探的所在。

“我既不接受，也不排斥，只想聆听，好弄清楚问题。”想想看，在你聆听的过程中，既不接受也不排斥，这种可能性多大？是心不在焉地表演聆听么？

“非想非非想”，佛家有四禅八定，是这种第四无色禅那吗？佛学禅宗确实营造了无比复杂的概念体系，之所以感觉博大精深，也是因为这些成套的概念。

儒家和道家应该学习借鉴佛学，概念庞大虽然终归落结于“不可说”，但中间过程的确如转万花筒般过瘾，亦如行山阴道上，目不暇接，令人难忘。

当然，儒家道家也讲坐忘、心斋，也是这种非想非非想的意思。当然，这可以包括养生方面、思维方式、哲学层面，但这种神人至人真人圣人的境界，一般人只能存而不论不议不辩了，也就是存疑了。

人脑子当然不是瓶瓶罐罐，语言思想也不是雨水豆沙，但是如何能在认真聆听之际，既不接受也不排斥？这可真是中庸状态了，也宛如一边进一边出的耳旁风。

好比人的眼睛，认真看到一张图片，既不接受也不排斥，怎么可能？眼睛信息经过大脑处理，那些恶心的丑陋的失序的镜头，往往更容易被记住，并且很难抹掉。那些美好的图像，却偏偏容易被忘记。鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》有句说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”悲剧艺术就是痛苦的欣赏与回味，有持久的感染力与震撼力，喜剧则哈哈一笑了之了。

“好弄清楚问题”，究竟是什么问题呢？

“我是否存在偏见？”是啊，这似乎是一个循环论证、自证。自己如何判断自己是否存在偏见？尺子如何衡量自己是否标准？

“我是否带着所有的宗教知识，书上说的话，别人说的话，我自己的经验来听他的说话？”是的，这是一定的。如果不带着以往的知识和概念，你怎么听懂别人在说什么？他说“宗教”你还以为是别的东西呢。书上的话、别人的话，包括自己的经验，如果你不带着它们、排除它们，如何继续学习和做出新判断呢？好比远足带着干粮袋子，虽然是一种负重与累赘，却是前进的能量储备。

身外的经验、知识、话语都是灯光、镜子、借鉴，是自己鉴定、判断的依据、标准、尺度。每个人都是一面不同的镜子，所以你照见的自己也不同；即便不同，照见的却都是你自己。

既然是另一个我，我们说的就是一回事，只是说法不同罢了。也譬如爬山，虽然彼此走的路径不同，阴阳割昏晓，但是到达最高度，顶点只能是同一个。如果都是最高点，却不是同一个，那么我们爬的不是同一座山。

针对同样一个物理的判断，真理会不一样吗？同一个的大象，盲人根据各自摸点（touchpoint）得出的结论不一样，就能说明大象不是同一个么？

真理只能有一个，否则就没有鼓吹、讨论与追求的必要。

针对真理存在着不同见解，只能说明大家都是盲人，不能说明真理可以随意变化、任人摆布。

实际地理地图只能有一个，科学工具GPS也必须规范统一，否则就无从判断你走到哪了，别人拉着你是否在绕远。没有知识参照系、标准尺度，就不知道别人在说什么，究竟是什么意思。

有人说情商最低的行为就是不停的讲道理，没错。没错，不等于正确。没有前人的逻辑方法，想讲理都枉然。跟不讲理的人讲理，不仅仅是情商问题，智商都会出问题。

现在热闹的自媒体时代，每个人都在发声、呐喊、秀这秀那。碎片化阅读时代，点卯式点赞和客气式的评论，让更多人沉不下心来阅读。此时，精度思考这一工具更加需要，就宛如GPS，使阅读事半功倍。

所谓知情权，现在似乎还有人稀罕，将来可能会争夺“无知权”。无知无识、无欲无求，不看书不说话，没烦恼没矛盾，没兴趣，却像傻子一样保持微笑，默默祝福，赞美歌颂。那么，这，还有意思吗？

 善即智。良知（conscience）是共同的科学标准，不需要商量。讨价还价是生意，所谓的智慧可以是自私的么？大肚能容的弥勒佛，是一个理想模型，在现实生活中有人长成那模样还了得。糊涂的智慧是针对聪明人，一般糊涂人再加脸皮薄就更吃不着了。假设世人都朴素浑沌，那是原始自然文明。在现代都市丛林物质资源有限的情况下，某些人更多的拥有虽然也可以证明一定的能力与智慧，却无形中少了慈悲喜舍。

一言难尽，容当后续。