它凭什么不包括它自己

——《崔自默美学笔记》（31）

崔自默

[主题词]点 悖论 苏格拉底难题 真理 零

“至小无内，至大无外”，如果不是用以形容“小”与“大”的概念，而是指一个东西，那它就是：点。

点是一个假想模型，它很小，小到不占任何空间；也可以说，它没有大小。譬如圆心，它是一个点，它的存在是一个理想，事实上很难找准它的位置。

圆心这一点，它属于圆这个面，但因为不占任何空间，所以在圆面转动时，圆心是不动的。动中有静，不可端倪；动中之静，何其不易。

如如不动，如居圆心。

从坐标轴上看，过去是负数，将来是正数，现在是零点；“现在”，原来几乎没有。因果律，此时表现得更为凸出。

稍微偏左是负数区域，稍微偏右是正数区域，正数和负数区域都有无限多个数；只有中间这一点，“零”，它是多么孤独，多么难以把持——由此，可以体会中庸之难。允厥其中，无疑是一个理想。理想，以理想之，就不是现实。

“世界上没有绝对的真理。”“那么你说的这句话本身呢？”这一反问，似乎难解的悖论开始发生了——但是且慢，请继续细致分析。

悖论，经典的例子有很多，其实是无所谓存在的。

你问：“鸡与蛋悖论：先有鸡还是先有蛋？”我答：“那要看哪只鸡哪只蛋？要具体。”

你问：“理发师悖论：理发师说，他只给不给自己理发的人理发。那么，谁给他理发呢？”我答：“这只是一个集合论的游戏，他自己或者别的理发师都可以理。”

你问：“上帝悖论：如果说上帝无所不能的话，那么他能否制造一块连自己都搬不动的石头？”我答：“不去搬就是不能；不能却是另一种能。能或不能的概念，需要定义。”

你问：“纸牌悖论：纸牌的一面写着‘纸牌反面的句子是对的’，而另一面却写着‘纸牌反面的句子是错的’。”我答：“纸牌两面的句子本来毫无关系，是被人为地牵扯在一起；并且实际上的对与错，与这些句子的说法也毫无关系。”

你问：“苏格拉底难题：走过一垅稻田，不许回头，从中摘出最大最好的稻穗。”我答：“摘一个眼前最大的拿在手里，再碰上前面觉得大的就与手里的比较，留下相对大的，继续下去。如果不让摘也不让扔，就手里拿把尺子，边走边量边记录，最后得出结论。”

你问：“苏格拉底还有一个难题：他招了一个学生，传授逻辑。学生先交一半学费，学会了交另一半。可是学生学完后，一去不复返。苏格拉底找到学生说：‘另一半学费你是一定要交的，否则 法庭上见。’学生问为什么，苏格拉底说：‘公堂上你胜了，说明你学会了逻辑，按协定你需要付另一半。你败了，法官也会判你付另一半。’学生笑道：‘不对。如果你辨胜了，证明我逻辑没有学会，不付；如果你辨败了，法官也会判我不付。总之是不付的。’”我答：“学没学会，没有绝对的指标，只有自己心里知道；所以付与不付，也只有自己良知决定。法官断案，也不能算是绝对依据。”

数学的命脉是逻辑，逻辑的根本就是具体而微，其大敌就是混为一谈、混水摸鱼；可惜，胡搅蛮缠的话题，不能快刀斩乱麻，否则就没的玩了。包括所有悖论难题，一旦成为经典，就只能做笑料，不能认真。

只要还有矛盾、对立、悖论，只要还想不通、有问题，就是不圆通、不融和、不透彻，不管什么道理，哪家学说，都一样。

真理宛如零点，宛如无穷大、无穷小，是极限值、理想态，是空、是无。世界上没有绝对值等于零的东西存在，除了零本身。零是界值，只有一个。

世界上任何东西，都是惟一的。“绝对的真理”，也是惟一的。于是，应该说：“除了绝对的真理之外，世界上没有绝对的真理。”除了零之外，世界上不再有零；除了我之外，世界上不再有我；除了“世界上没有绝对的真理”之外，世界上不再有“世界上没有绝对的真理”。

尺子不能量自己。快刀不能砍自己。“世界上没有绝对的真理”这个判断，不包括它自己。

“它凭什么不包括它自己？”

“零凭什么是零？”

“零是规定的。”

“它也是规定的。”

“它凭什么规定？”

“零凭什么规定？”

“零就是零。”

“它就是它。”

它在一切之内，也在一切之外，“它”是谁？

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，《尚书·大禹谟》中记述的这所谓的“十六字心传”，是儒学乃至中国文化传统中的精髓。惟一，就是“它”。

所有的问题都是人心制造的，而道心自然，恒变不居，它动静皆宜，等待人们努力地去破解。

道无问，问无应。只要他还有问题，你就解释不清楚，我认为。