死猪不怕开水烫

——《崔自默美学笔记》（29）

崔自默

[主题词]如如不动 心死 零 无事 无耻

说“俗念不除，道心不生”，大多还只是处于“知”的阶段，作为一种理想状态，一个追求目标，或仅仅是自励之言。因为，毕竟说者还要活着，与其他所谓俗人无有差别。“目既往还，心亦吐纳”，“物色之动，心亦摇焉”。生活和艺术，隔行不隔理。

俗心不死，妄念环生。常修戒慧定，以祛贪嗔痴。应有尽有，不如当无则无。很多东西虽然也有生命力，我们却很不需要，就如身上的瘤疣，割除便好，何必留恋？一拖再拖，后悔晚矣。

只要贼心不死，就总会惦记着；惦记着，就总会累着、危着。

铁了心，和死了心，只是说法不同，实质一样，都是没有了念想。没有了积极的，更没有了消极的。已经归零，处于界值状态，虽然没有了正数的欣喜，倒也免除了负数的悲伤。

有了兵马，放之南山，便是正数；征战沙场，便是零；伤亡惨重，便是负数。可见，按兵不动，攻心为上，不战而胜，才是上策。动心如动兵，起心动念，吉凶便难可预卜。

如如不动，是觉悟。“不动”，不等于死静、寂灭，所以叫“如不动”；“如不动”还难做到，再退求其次，降低要求，“如如不动”。不动如如，能做到这一步，已经难能可贵，恒敬持之，一以贯之，在生命结束前，就是圣贤。

人非圣贤，孰能无过。之所以有“过”，就是没有坚持住，没有如如不动，没有保持住零的状态。行走于世道，一张白纸，时刻提防，绝对不被尘俗污染，几乎不可能。

不曾进，何言出？不知生，焉知死？

上了一当又一当，当当上的不一样，防不胜防。四十不惑，四十不交友，已经疲累了，不新鲜了，经验可以自给自足了，相对塌实了。但，心还没有死。克念至圣，克服的确困难，不如心死。

心死——是一种境界。庄子指出“哀莫大于心死”，是高标准、严要求。先行躺下，就不会摔倒。一直哀着，就不会乐极生悲。哀着，悲着，就能拔苦、脱胎换骨。弘一大师早年即自称“哀公”，非无由也；他的临终偈书“悲欣交集”，大概也可作此一注脚。

占据“零”，能保持住，是为道德。稍微往左一点，就是负数，就是悲；往右一点，就是正数，就是欣。“悲欣交集”，就是中庸之道，可以左右逢源。一旦起心动念，悲与欣便同时拥有，相互抵消，仍是“如如”。

无事真贵人。无事生非为哪般？

0=1+（-1）。0，不是正，也不是负，却同时拥有了正和负。没事，没有好，也没有坏，却同时拥有了好和坏：只要在主观上剔除不实际让你痛苦的坏，留下的就全是可以真切享受的好，妙哉。

初则不及，终则过之；愚者不及，贤者过之。过之则有过，中庸其难哉！保持零状态，没有是非，却进退自如，最难，需要慧力。八风吹不动，无定力何以堪？

人生拥有的时间有限，饭量有限，却欲望无边。沉稳不住，经不起引诱，承担隐忧、风险。总觉得新机会就是好的，会奇迹出现，成为大正数，但是基本上3/4的因由会结果成负数；用1/4的正数所得，去堵3/4的漏洞亏损，难怪忙、累。

把时间调整，再调整，回到根本问题上，长久大计上，效率会更高些，那才是真正的质量、品位、格调、情致。

死猪不怕开水烫——不妨学学猪。猪不高明么？猪的老师是谁？何必一定要有门户之见呢？论行为、论思想，猪纯还是人纯？猪蠢还是人蠢？

人而无耻，百事可为。无知者无畏，近乎仁、勇，战无不胜。——这么说，不是误导么？非也。悟道者，不会主动去做无谓的牺牲。凡事要学会坐标移动，化负数为正数，化消极为积极，化被动为主动。“无耻”，是教你死心，干点正事，不要胡作非为；“无畏”，是教你战胜自己，不为群体的盲见俗解所动，做你自己，过平常而自在的生活。

有不死心的束缚，就难得舒服。“放舍身心，令其自在，心如木石，无所辨别”（《五灯会元·百丈怀海禅师》）。已然“心如木石”，便不复束于木石，其状如橐，清风徐徐，内外条畅，空空如也。

外物总是死的，心才是活的；只有从心入手，摘除孽源，始能物我一如，革面如新，得大自在。

心猿意马，祸患无穷。心一如死，置之死地而后生。 

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