先生喜欢收藏石头，而且有一套完全属于自己的眼光来衡量它们的优劣，那就是要耐看、不必是古董或者名贵，他尤其讨厌那种被雕琢得具体像个什么动物或者人物的石头。有一次，先生拈着一块布满螺纹的小石头问：“你说它怎么会这样呢？”当我终于创出一种能够拓印石头花纹的办法，并为他在宣纸上表现出这些自然美妙得花纹的时候，他眼睛睁得出奇得大。还有一次，在聊到现代艺术观念时，他忽然搬起自己用绳子五花大绑的破椅子说：“请看我的现代派作品！”

对自然世界的莫大兴趣，对周围生活的无限欣赏，对艺术规律的无比痴情，陶冶了先生非凡的胸襟和虚怀，这，也是他不竭的生命力的源泉。在“文革”中，一次挨批斗时，他揣摩着一句唐人诗句的意境，竟然不知不觉地在台上鼾声大作，此等境界和涵养，的确常人难以企及，的确让人钦羡。

     “要把生活当艺术来欣赏和体验”，先生经常这么说。在1995年先生书赠我的条幅中有这样的话：“艺术独创与家庭幸福，都只能从反复探索之艰苦过程取得，别无捷径”，并祝愿我“在艺事与家庭生活双丰收”。先生最喜欢听“独特”的事情和感受，并嘱咐我，将来有了小孩，一定观察和揣摩他的语言、行为及心理活动，这样才能发现进而主动创作生活和艺术的乐趣。1999年，当我领着快两岁的孩子去看望他时，先生分外高兴，一屁股坐到地上，把我的儿子抱过来顶头。一会儿，又拿起一双筷子敲椅子，教我儿子打鼓点。我想：先生这样保持着对生活的十二分的天真，生活也因之时时回报着他，他那从自己切身的审美经验出发的、独创独立独特的美学理论体系，他那似乎永不衰老的艺术青春，便是明证；同时，先生借学问以移情于外物，因之亦远遁尘嚣、心胸豁达，又无疑是他过人的修养和聪慧之处。

王朝闻作为著名得美术评论家，不失言，也不失人，持论允当而不偏激。1989年4月8日他在《致黄宗江》的信中说：“假人也说真话，真人往往不一定说真话，生活自身的戏剧性多着呢！”他的语言就是如此的平实，似乎不大注重文采，但其间却是掩埋着不少珠玑的。王朝闻的著作，几乎涵盖了所有艺术门类，深入浅出，实实在在，从不故作高深状。读先生的著作，你能在无形中增长本事，学会识别艺术的高雅还是低俗，学会乐观地、艺术地生活，你不会只记住了他的名字而忘记他说了些什么。王朝闻的深刻是暗含的，正如《老子》所谓“大道若夷”、“大味若淡”。他在1940年发表的第一篇文章《再艺术些》，其行文已是谑中寓辣，平中见奇。先生并非不知文采，而是强调雅俗共赏、适应大众、言之有物以带动读者产生切身的审美体验。我曾问过先生：“有人以为你的文章偏‘左’？”先生一边用剪刀剪着胡子，一边轻松地说：“你觉得不这样行吗？”这话的确很坦率，对此，我在先生1986年给孙美兰藏旧版《一以当十》的题字里找到了一句旁证：“一向对‘左’不感兴趣的我，竟然也写了一些现在看来不过也是‘左’的东西”。纵观先生艺术实践与美学理论的历程，虽则时过景迁，然而先生一以贯之的，是对艺术和生活的“真诚”。

    如果身体状况良好，来的是熟人，先生谈起话来会情绪激昂，话题无所不可，畅快时高声大笑，手舞足蹈，不悦时则常说“太不像话”，随之皱着双眉，停顿片刻。我常常惊叹于先生思维的奔涌、辩证和敏捷，加之对某些四川口音的隔膜，有时竟觉得自己头脑跟不上他的节奏。先生给我讲书法和绘画，端着架势，以太极拳和醉拳来喻书法的巧与拙，以秦汉瓦当的构图来比篆刻的矛盾与统一，以京剧唱腔和兵法来悟国画笔墨的虚与实。先生的老伴，有时走过来加入谈话，作为他的监护人兼日常事务“秘书”，她会在适当的时候抬头看那厅门上方的钟表，示意双方适可而止。老伴是先生的好帮手，她为他整理、抄写和编辑所有资料，860多万字的《王朝闻集》里面有她的功劳，没有她，是出不来的；老伴是他的知音，在第13卷《审美心态》的后记里面，她有对王老的评介，甚为中肯：“有的是平易近人的作风，没有惊世骇俗的搔首弄姿的习气。他的文风，一贯特点是广泛的论据和独到的见解相结合，理论的深度和行文的通俗易懂相结合”，“打破了美学理论那种莫测高深的神秘性”。

    九十一岁高龄的王朝闻，每日晨起五时伏案，仍然思维敏捷，其全面性、辩证性、尖锐性、深刻性更是愈见凸显。先生的美学基础，筑基在对中国传统文化的深谙熟稔、对外国文化的博学多览和切身的反复的审美体验之上，所以，他的发现和结论，往往是独到的；这种独到，足以不朽。王朝闻的美学思想，主张正面教育，面向大众、引导大众、塑造大众，反对怪异媚俗、急功近利而没有意义的文艺风气，并不懈地致力于提高大众区别真善美还是假恶丑的能力，提出过“喜闻乐见”、“一以当十”、“雅俗共赏”、“要美育不要丑育”、“适应是为了征服”、“美育是雪中送炭”等鲜明的口号。在新世纪的今天，在经济日益发展的今天，精神文明建设仍然是一个切实而重大的话题；而美育，无疑是一剂良方。感谢王朝闻，给了我们那么丰富的精神食粮。

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崔自默博士与王朝闻