加载中…如何才能以理服人
(2025-09-13 19:34:16)
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道理立场真理道 |
喜欢讲道理是我们行为习惯，以理服人是我们追求的目标，而做到以理服人是一种境界。
要做到以理服人，就要搞清道理中所包含的逻辑。
讲道理，如果抛开具体的人和事，就会变成纯粹的道理，结果就是诡辩：正说有道理，反说也有道理。如此就会变成公说公有理婆说婆有理，谁也说服不了谁。如果自己是当事人，站在自己的立场上说道理，自己觉得很有道理的道理，在对方看来却很有可能只是一种说服，只是为立场找理由，立场不同就不能认同。当事人很有可能郁闷，困惑于“这么有道理的说辞，为何不能说服对方”。其实，看不清自己的立场，也就看不清自己道理的缺陷，因为所有的逻辑都建立在立场的前提之上，而逻辑本身是无法检验其前提的。明白了这个道理，我们讲道理的时候就必须先清理立场，使自己变得公平公正，这样讲出的话才可能是真道理。然而如此一来，有可能重新掉入前面空讲道理的陷阱，为避免这种情况，就要进入对事不对人的半虚状态：既不完全陷入事中，也不完全与事无关。这个时候，我们就进入了道的状态，真正的道理就自然显现出来，此时说出来的话才具有真理性。
然而，即便有理，也未必能以理服人。道理要入世发挥作用，还必须伴以“情”的药引子，给失败方以台阶下。如果你是局外人的调和者，不但要晓之以理，还要动之以情，先共情，后讲理，才能让对方顺势接受并付诸行动。那么如果你是当事一方，又该怎么办呢？作为当事方，想让对方相信你讲的道理难度自然更大。但是，真理的力量就在于虽假于人，却不因人而变。你可以先客气一下，放低姿态，但绝不可以放弃你在真理中的客观位置，主动退让。一旦主动让出自己在真理中的位置，有了立场，便失去了讲真理的资格。所谓理直气壮，理直也无法气壮的人，便是一个可有可无的存在。进退失据，左右为难，活得必然苦。
梳理一下上面的逻辑，便可以发现无形之道与现实之理的关系。理，只有摆脱了立场，才能与道相合，成为真理；而道，只有与现实之理相结合，才能成为现实可见说得清楚的东西，否则便是诡辩之道。这正好反向阐释了《道德经》开篇那句“道可道，非常道”的真正含义，即常道如何以表现为非常道的理的方式展现出来。
要做到以理服人，就要搞清道理中所包含的逻辑。
讲道理，如果抛开具体的人和事，就会变成纯粹的道理，结果就是诡辩：正说有道理，反说也有道理。如此就会变成公说公有理婆说婆有理，谁也说服不了谁。如果自己是当事人，站在自己的立场上说道理，自己觉得很有道理的道理，在对方看来却很有可能只是一种说服，只是为立场找理由，立场不同就不能认同。当事人很有可能郁闷，困惑于“这么有道理的说辞，为何不能说服对方”。其实，看不清自己的立场，也就看不清自己道理的缺陷，因为所有的逻辑都建立在立场的前提之上，而逻辑本身是无法检验其前提的。明白了这个道理，我们讲道理的时候就必须先清理立场，使自己变得公平公正，这样讲出的话才可能是真道理。然而如此一来，有可能重新掉入前面空讲道理的陷阱，为避免这种情况，就要进入对事不对人的半虚状态：既不完全陷入事中，也不完全与事无关。这个时候，我们就进入了道的状态，真正的道理就自然显现出来，此时说出来的话才具有真理性。
然而，即便有理，也未必能以理服人。道理要入世发挥作用，还必须伴以“情”的药引子，给失败方以台阶下。如果你是局外人的调和者，不但要晓之以理，还要动之以情，先共情，后讲理，才能让对方顺势接受并付诸行动。那么如果你是当事一方，又该怎么办呢？作为当事方，想让对方相信你讲的道理难度自然更大。但是，真理的力量就在于虽假于人，却不因人而变。你可以先客气一下，放低姿态，但绝不可以放弃你在真理中的客观位置，主动退让。一旦主动让出自己在真理中的位置，有了立场，便失去了讲真理的资格。所谓理直气壮，理直也无法气壮的人，便是一个可有可无的存在。进退失据，左右为难，活得必然苦。
梳理一下上面的逻辑，便可以发现无形之道与现实之理的关系。理，只有摆脱了立场，才能与道相合，成为真理；而道，只有与现实之理相结合，才能成为现实可见说得清楚的东西，否则便是诡辩之道。这正好反向阐释了《道德经》开篇那句“道可道，非常道”的真正含义，即常道如何以表现为非常道的理的方式展现出来。
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