加载中…意识之困
(2023-09-17 11:19:01)
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意识科学意义世界 |
意识之困，一是围困，二是困惑。二者互为因果，交互作用，自我演化。
意识之困，一是为现实所困，二是为自身所困。
现实之困，困于身体。在于意识是自然的产物，是以生命为载体的存在。但是在生命基础上发展出的意识，本身就是对生命的否定。意识从一个生命中诞生并成熟起来之后，就会反过来控制生命。“生命诚可贵、爱情价更高、若为自由故，二者皆可抛”就是对这种现象的很好刻画。然而，意识虽然可以控制生命，但是它也很清楚生命是自己的载体，折磨生命就是摧残自己。因此，除非万不得已，都不会消灭生命，因为那样就消灭了自己。于是，意识看不上自己的那副臭皮囊，但是却不得不困在其中，忍受生老病死以及七情六欲带来的精神折磨。想干什么事，都不得不掂量掂量身体本钱。
现实之困，困于外部现实世界。意识想要在外部世界实现自己的想法，就要改造世界，而改造世界就会遇到自然的限制和其他意识主体的对抗。现实把意识拉回现在，是自己明白自己就是现实的一部分，而非外在于世界。
自身之困，在于意识是一个神奇的东西，可以穿透一切，包括自身。它可以反映和观察它外部的世界，寻找世界运行的规律；它也能意识到自己所观察到的世界，并不是真实的世界本身，而是意识中的世界，是思维的构想物；更进一步，除了能意识到思维之物，它还能意识到意识本身。如果说无论是对于现实之物，还是对于思维之物，意识都还有一个清晰的确定的画面，那么当意识思考意识自身的时候，就会进入意识黑洞，意识之前建立的一切清晰画面瞬间坍塌。因为当意识思考意识的时候，其实这时的思考主体还是意识，就是成了“意识思考意识”这样一种死循环。就如那个永远讲不完的故事：“从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚在对小和尚讲故事。讲的故事是‘从前有座上，山上有座庙......”。意识如此不可琢磨，那么思维之物也就只是昙花一现，并不如所想的那般清晰稳定。正是因为意识的这种可以穿透思考一切的特性，导致心无所住，不得安宁。于是，意识只好寄托在外部世界的现实之物上，幻化为各种世俗，或者说本身就是各种世俗。
意识的困惑，源于现实之困。为了摆脱现实之困，意识寻找各种出路。自然，这些出路不是在现实，而是在意识世界中，在意识形成的意义世界中。于是，各种伦理道德理念出现了，各种文化产生了，各种宗教、各种神话传说出现了。一切的一切，都不过是意识寻找自身安身立命之所。然而，意识不明白，它自身本性就是不安分的，因此寻找到的所有安定都只能是暂时的。它的不安分，正与世界的惰性形成一对角力的力量：意识改造世界，世界束缚意识，从而形成我们所看到世界稳定而不断演化的画面。
科学，以一种现实的方式，推动着世界的变化，同时也推动着意识的进化。笛卡尔的“我思故我在”，把对客观世界所有的经验建立在我思基础上，因此承认所谓的科学本质上正是一种思维的产物，而不是存在本身，因此科学的本质就是不断证伪而不是证实。然而科学研究深化不断揭示的现实，也在不断影响着意识构成的意义世界，使得少数圣者（佛、觉悟者）领悟到的世界真相，以一种现实的方式展现在世人面前，使得俗人也能真切感受到世界皆像，所谓的真实不过是虚假的像，以及世界不断运动变化的事实。当世人普遍意识到这一点，意识普遍进化，从而意义世界本身发生变化，意识整体变化，就以为着改造世界的力量发生了变化，世界因此改变。科学，不但提供了意识改造世界的手段，更重要的是通过现实的变化改造意识本身，从而更大地改变世界。进入一个科学——现实——意识循环催化的过程。现实是交汇点和运动场所。
意识之困，一是为现实所困，二是为自身所困。
现实之困，困于身体。在于意识是自然的产物，是以生命为载体的存在。但是在生命基础上发展出的意识，本身就是对生命的否定。意识从一个生命中诞生并成熟起来之后，就会反过来控制生命。“生命诚可贵、爱情价更高、若为自由故，二者皆可抛”就是对这种现象的很好刻画。然而，意识虽然可以控制生命，但是它也很清楚生命是自己的载体，折磨生命就是摧残自己。因此，除非万不得已，都不会消灭生命，因为那样就消灭了自己。于是，意识看不上自己的那副臭皮囊，但是却不得不困在其中，忍受生老病死以及七情六欲带来的精神折磨。想干什么事，都不得不掂量掂量身体本钱。
现实之困，困于外部现实世界。意识想要在外部世界实现自己的想法，就要改造世界，而改造世界就会遇到自然的限制和其他意识主体的对抗。现实把意识拉回现在，是自己明白自己就是现实的一部分，而非外在于世界。
自身之困，在于意识是一个神奇的东西，可以穿透一切，包括自身。它可以反映和观察它外部的世界，寻找世界运行的规律；它也能意识到自己所观察到的世界，并不是真实的世界本身，而是意识中的世界，是思维的构想物；更进一步，除了能意识到思维之物，它还能意识到意识本身。如果说无论是对于现实之物，还是对于思维之物，意识都还有一个清晰的确定的画面，那么当意识思考意识自身的时候，就会进入意识黑洞，意识之前建立的一切清晰画面瞬间坍塌。因为当意识思考意识的时候，其实这时的思考主体还是意识，就是成了“意识思考意识”这样一种死循环。就如那个永远讲不完的故事：“从前有座山，山上有座庙，庙里有个老和尚在对小和尚讲故事。讲的故事是‘从前有座上，山上有座庙......”。意识如此不可琢磨，那么思维之物也就只是昙花一现，并不如所想的那般清晰稳定。正是因为意识的这种可以穿透思考一切的特性，导致心无所住，不得安宁。于是，意识只好寄托在外部世界的现实之物上，幻化为各种世俗，或者说本身就是各种世俗。
意识的困惑，源于现实之困。为了摆脱现实之困，意识寻找各种出路。自然，这些出路不是在现实，而是在意识世界中，在意识形成的意义世界中。于是，各种伦理道德理念出现了，各种文化产生了，各种宗教、各种神话传说出现了。一切的一切，都不过是意识寻找自身安身立命之所。然而，意识不明白，它自身本性就是不安分的，因此寻找到的所有安定都只能是暂时的。它的不安分，正与世界的惰性形成一对角力的力量：意识改造世界，世界束缚意识，从而形成我们所看到世界稳定而不断演化的画面。
科学，以一种现实的方式，推动着世界的变化，同时也推动着意识的进化。笛卡尔的“我思故我在”，把对客观世界所有的经验建立在我思基础上，因此承认所谓的科学本质上正是一种思维的产物，而不是存在本身，因此科学的本质就是不断证伪而不是证实。然而科学研究深化不断揭示的现实，也在不断影响着意识构成的意义世界，使得少数圣者（佛、觉悟者）领悟到的世界真相，以一种现实的方式展现在世人面前，使得俗人也能真切感受到世界皆像，所谓的真实不过是虚假的像，以及世界不断运动变化的事实。当世人普遍意识到这一点，意识普遍进化，从而意义世界本身发生变化，意识整体变化，就以为着改造世界的力量发生了变化，世界因此改变。科学，不但提供了意识改造世界的手段，更重要的是通过现实的变化改造意识本身，从而更大地改变世界。进入一个科学——现实——意识循环催化的过程。现实是交汇点和运动场所。
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