围绕着意识与存在的关系。唯心主义者认为所谓的世界，不过是个体的感觉，离开了感觉，便什么都不能确定，离开了感觉的所谓存在就都是想象和猜想。至于感觉是怎么形成的？感觉之外是什么？唯心主义者都不太关心。由此形成了主观唯心主义和怀疑主义。主观唯心主义强调感觉，认为万物动皆不过是心动，因此也强调修心，强调心不为万物所动。怀疑主义认为感觉之外是不可知的，康德称之为“超验”的自在之物。这个超越感觉的自在之物，为上帝的想象留下了空间，演化为客观唯心主义，就是感觉之外超自然存在。

        沿着感觉，沿着意识对感觉之外事物的体验这条线，发展出了科学。所谓的科学认为客观世界是存在的，强调的是实证，即经验验证，沿着实证这条路径来探索客观世界。沿着实证这条路线，科学发展大大提高了人类改造自然和生存的能力，但科学发展始终局限在康德所说的先验范围之内，即绝对时空框架之内。所有的科学定律，都试图证明一种超越时空的普遍永恒的存在。相比于上帝那种超越一切的永恒存在，科学规律的普遍性和永恒性都要差很多，但是努力的方向无疑就是证明上帝那种大一统的存在。物理学研究的方向就是寻找统一的粒子——上帝粒子。相对论的突破，就是提出了相对时空，从而颠覆了整个物理学。但是这种突破，只是突破了外部世界的时空，并没有突破思维中的时空。在思维中，依旧在寻找某种超越时空的绝对存在。量子力学的发展，发现意识并不仅仅是对客观存在的反映，而且还是一种参与决定存在状态的力量。意识不再与外部世界相对立，而是整个客观世界的一部分。主观意识本身也是客观世界的一部分，这个发现足以否定科学研究的前提。

       科学研究，虽然强调经验，以实证作为依据，但在思维方式上追求的却是超越时空的绝对存在。沿着这种思维方式必然误入歧途。科学研究所取得的成就，主要在自然领域。自然界因为变化缓慢，相对于研究者而言，基本处于相对静止的永恒状态，因此，按照这个思维方式依然取得了丰硕的成果。但是这些成果也只是相对于地球而言的，地球之外的自然是一种什么样的发展规律，都是一个未知数。相对于社会，自然科学这套研究方法的缺陷就非常明显了，以至于社会科学的科学性到现在还没有达成共识，至少达不到自然科学的标准。主要原因，就是社会科学变化很快，尤其是意识作为人的重要特性，能够根据环境变化及时调整自己，从而文明发展表现出快速演进特征。普遍和永恒的规律根本不存在，形而上学的方法论缺陷显而易见。

        科学，可以说是半拉子唯物主义，因为应用在自然界是比较科学的，而应用在社会，则显然是不科学的。其中原因，就因为没有坚持辩证法的思维方式。之所以在自然科学上是比较科学的，也并不是因为形而上学本身是正确的，而是因为瞎猫撞见死耗子——碰巧了，自然界演化的长周期以及人类局限于地球的有限空间，与形而上学基本一致。只不过一换社会科学，形而上学就显出了主观的原型。

        真正的唯物主义，首先相信感觉之外客观世界的存在，而且认为意识是客观世界的反映；其次，沿着唯物这条路径，发现意识和客观世界具体联系的方式——实践。因为离开了实践，主观和客观就成为两个纯粹的名词，而没有任何实际的内容。只有在实践中，主观和客观才会发生具体的联系：一方面主观反映客观；另一方面，主观又在改造客观。这就是作用和反作用的现实含义。实践，正是在现实中落实唯物主义的体现。因此，实践是真正唯物主义的首要的基本的观点。离开了实践，唯物主义就难免成为一种形式。最后，沿着实践的路径，就会发现一切具体实践活动都包含了时间地点人物事件，在实践中主客观完全容融合在一起。每次实践活动都是不同的，不存在永恒不变普遍存在的规律，因此，辩证法，而不是形而上学，才是客观世界的发展规律。只有坚持辩证法，而不是形而上学，才可能真正坚持唯物主义，从而唯物主义和辩证法成为一个整体。

        严格地说，无论是唯物主义，还是辩证法，都是我们思维所相信的东西，都是思维看待世界的方式。按照康德的看法，都属于先验的范畴。对于每一个人而言，你有什么样的先验，也就是先入为主的观点——带上什么样的有色眼镜，就能看到什么样的现实。如果你相信上帝，你就能从现实中找到上帝存在的依据，虽然别人不一定承认；如果你相信形而上学，就会去在现实中寻找那永远不变的永恒。但是，只要你抱着这种信仰，就一定会在现实中不断碰壁，从而要么退回自己的主观世界，要么改变自己的最底层的信仰。一句话，你相信什么，你就能看到什么。唯一能纠正你的，就是现实。实践是检验真理的唯一标准，这句话是千真万确的。但是这本身就是一个矛盾——实践的现实性与真理的永恒性。所以，所谓的真理，一定是有前提条件的。只要条件成立了，真理揭示的结果就会出现。追求绝对真理，那就是绝路。