【原文】

其由用神配之者，则正印母，身所自出，取其生我。若偏财受我克制，何反为父?偏财者，母之正夫，正印为母，则偏财为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官杀则克制乎我，何以反为子女?官杀者，财所生，财为妻妾，则官杀为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

【徐注】

偏财为母之正夫者，比如甲以癸为正印，戊为偏财，戊癸合；丙以乙为正印、庚为偏财，乙庚合。余可类推。五阴干从阳干取，如六乙日生，亦以癸为母，以戊为父。甲乙日干如有戊无癸，则以壬水为父母。总之言父母则庇我者皆其类，言妻财则奉我者皆其类，言官鬼则制我者皆其类，言子孙则后我者皆其类，言兄弟则同气者皆其类。非可刻舟求剑，以为论定。至如我克之偏财，何以为父?克我言官杀，何以为子女?乃出于自然之理，凡人受父母之禁约少，受子女之拘束多。《滴天髓征义》以印为父母，以食伤为子女，颇合于京焦之易，理论相通，无须拘执。又有以偏印为继母，比肩为兄，劫财为弟者，亦每有验。总之以用神配六亲，更须察其宫分地位，以及喜忌，则大致不谬。命不甚显著。比如前清时代，父母丁忧，为仕宦升沉一大关节，命运之中，每显而著，今者礼制废除，父母存亡，无关进退，则命运中亦不甚显著失。妻宫为一生幸福所系，得力与否，最为明显，学者神而明之，自能了解。

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取用神来配六亲，印为生我者，取正印为母，身所自出之故。那既然偏财受到我的克制，为什么又取其为父?偏财者，与正印相合，为母正夫，而正印为母，是以取偏财为父。正财受到我的克制，夫为妻之纲，妻则从夫，故取正财为妻。官杀者为财所生，而财又为妻妾，故取官杀为子女。至于比肩同我，取为兄弟，其理则更为明显。
    偏财为母之正夫，如癸取甲为正印，戊为偏财，则戊与癸相合，戊为癸之正夫，乙取丙为正印，庚为偏财，则乙与庚相合，庚为乙之正夫。其余的可以此类推。夫妻者，取天干相合，就是男命阳干与女命阴干相合，即男命取相合之阴干为妻，女命取相合之阳干为夫。五阳干分别与五阴干相合，甲己相合，丙辛相合，戊癸相合，庚乙相合，壬丁相合。因此，己、辛、癸、乙、丁分别为甲、丙、戊、庚、壬的正财。如六乙日生，则取癸为母，取戊为父；甲乙日干要是有戊无癸，则取壬水为父母。总之，父母为庇我者，妻财为奉我者，官鬼为制我者，子孙为后我者，兄弟为同气者。对于这种判断标准，不一定非要刻舟求剑，以之为论定。至于“偏财受我克制，何反为父”、“克我言官杀，何以为子女”之句，是出于自然之理，可想凡人大多少受父母禁约，而多受子女拘束。

《滴天髓征义》一书中，取印为父母，取食伤为子女。这一点与京焦的易理颇为相合，而且理论相通，故无须拘执一家之词。另外，取偏印为继母，取比肩为兄，取劫财为弟，常有应验之事。总之，取用神来配六亲，还需要仔细考察其宫分地位、喜忌，这样才能大体上不出现荒谬。命局有不甚显著的，如在清朝之前的时候，父母丁忧一事，一直是仕宦升沉一大关节，在其命运之中十分显著，但现在已经废除这一礼制， 父母存亡与仕宦进退没有直接关系，所以在其命运中不甚显著。妻宫，乃是一生幸福之所系。因此，在命局之中，妻宫是否得力是最为显著的。学者神而明之，自能了解其中关系利害。