【原文】

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中。
【原注】
    精气、神气.皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神人不见其精，而精自足者，有情足不见其神、而神自足者;有精缺神索，而日主虚旺者:有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺:有精神俱旺而气农衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者。有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

【任氏注】

精者，生我之神也，神者，克我之物也，气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。本文末句云，“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。有余者则损之，不足则益之，虽为一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已，损者，克制也，益者，生扶也。有余损之，也有余者宜泄之，不足益之，过不足者宜去之。此损益之妙用也。盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之;过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。所以水泛木浮，木无精神，木多火炽，火无精神，火炎金无精神，金多水弱，水无精神。原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣，旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定，如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安。土论如此，五行皆同，宜细究之。

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此节原文“人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之适其中”，重点就在于“精神”。再看原注以及任铁樵的注疏，我们知道此节主要阐述的就是精神在命局中的应用。
    首先，我们应该确定“精神”的定义。

看八字，也看“精神气儿"

“精神”的用处比上节的“体用”要多得多，所以在定义上存在一些混乱。 原文提到“人有精神”里的“人”不是具体的人，而是指一个 人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神。可见“精神”在原文中主要针对的就是命局。而原注，则更加具体地认为精神指的就是命局中的五行之气，并且提出了“精气、 神气，皆元气也，五行大率以金水为精气，木火为神气”，所以原注确定的“精神”的定义就是命局中的元气，精是金水，神是木火。我们知道“精神”可以直接定义成万事万物的精气和神气。而将精神和五行联系到一起，不仅原注如此，其他命理学著作中，也常常抱有同样的观点。比如《三命通会》中就提到，“精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及“五行质而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也。水为精，火为神，精为气之母，气为神之子，一气(周流而长生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或纳音，二水二火，各乘旺得地，无他物以杂之，相合相济，则英灵之气，与天同运，不但贵显出人，抑且寿命悠久”，以及” 五行质具于地，而气行于天，以质而语其生之序，则水火木金土。而水木，阳也:火金，阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而木火阳也，水金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非阴阳之道。其所以为阴阳者，则又无适，而非太极之本然也”。很明显，《三命通会》和原注的观点是一脉相承的。五行之气中也分有阳气和阴气，阳气在外，就是神气，即是木火之气，阴气在内，就是精气，即是金水之气。

然而，我们知道在命理学理论中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重视命局中五行之气的生克制化。中乘的道，重视命局中天干地支的形象。上乘的道，重视气势的得失。而此节阐述的精神以及上节讲述的体用，都是上乘的道在命局中的体现。相对于下乘中五行之气的“形而下”，体用和精神更加的“形而上”。对比精神和体用，精神比体用还要“形而上”。毕竞体用只表现为八字命局的格局或者天干地支的结构。而精神更多是命局中格局或者天干地支的结构的内象。可以说，精神在体用的基础上走得更远，也因此排列顺序的时候，《精神》节在《体用》节的后面。精神，是命局的内在气质，无迹可循，更多的是感觉和体会。

生我为精，克我为神

而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种 下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了.一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也:神者，克我之物也气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释,并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里而举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅"的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看，精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神，生助日主火气，印绶木是喜神，所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。
无形精神，一贯通体

关于“精神”，徐乐否在《滴天髓补注》中也有自己的解释，“精神两字,属于无形。凡八字之优者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘ 天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂’、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也”。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。

八字“精神”的损与益

说完了“精神”的定义，然后我们来理解原文的最后一句“损之益之适其中"。“损之益之”和“扶之抑之”的意思差不多,而“适”和“宜”的意思又差不多,所以“损之益之适其中”和“扶之抑之得其宜”只是说法稍有不同，含义大同小异。“损之益之”和“扶之抑之”相比，在程度上稍有减少。“扶之抑之”的扶持和抑制的方法更加侧重于生和克，而“损之益之”的损伤和增益则更加侧重于泄和助。“扶之抑之”比较直接，激烈，“损之益之”比较间接，温和。同样是命局中气势过于旺盛的情况，需要抑之损之或克或泄，然而旺盛到了极点，克制不住反激旺势，只能顺其旺势泄之元神。这就是“损之”的应用。而如果命局中气势过于衰弱的情况，需要扶之益之或生成助，然而衰弱到了极点,虚不受补，只能顺其弱势克泄。这就是“损之益之”的应用。

通过“损之益之”，让命局中的五行之气达到中和平衡，秀气流通，这样格局就有了精神，拥有这个格局的人自然能够名利双收。需要注意的是“损之益之”也存在表里关系，比如“损之”中的方法克以及“益之”中的方法生和助，都属干由表及里的类型，而“损之”中的方法泄则属于由里到表的类型。然而无论由表及里还是由里到表，都应该牢记命局中气势的顺逆，不管旺势弱势都可顺不可逆。只有顺势而为，才能够表里如一，让格局精神，拥有格局的人才能吉祥有福。