城隍庙的兴废----福州“城”何在之三

 崇神、造神是中国的传统，古往今来，此风不衰。 
     古人信奉万物皆有灵。胼手胝足，则地有神天有神；构屋而居，则门有神灶有神。

福州从汉闽越王无诸筑冶城，至晋太守严高建子城，进而唐五代开闽王王审知的罗城、夹城，两宋时期的外城，明以后有府城，渐次蔚成大观。有城池就要乞灵城隍神来守护，同时庇佑子民。福州的城隍是何方神祇，城隍庙又在哪里呢？

沿着福州城的中轴线八一七路，自南门兜往北，依次是东街口、鼓楼前、鼓屏路，终点是省政府所在地草木葱茏的屏山。2000多年古城的历史如绵长的大河，其源头正在屏山即古之越王山。屏山南麓有对福州城的形成起着举足轻重作用的冶山，可这冶山之名如雷灌耳却难觅踪影，原来福州有“三山现，三山藏，三山看不见”之说(需专文论及），冶山为“三山藏”之一。

临近冶山路，一块“城隍庙官地”石碑静静地竖立在闹市的一隅，象无言的路标，把我们的足迹引向声名远播、显赫一时的福州城隍庙。

在曲巷中漫步穿行，在高楼群落中寻觅。楼群缝隙中，果然局促着一座如楼房般的庙宇。镏金“城隍庙”三个大字赫然入目，左书“护国”、右书“佑民”。且有对联曰：威镇都城惩腐恶雄居左海保平安。山墙上嵌有石刻《重修福建都城隍庙记》，供人细细阅览。原来此庙系晋武帝三年，福州置郡以后、太守严高迁城于越王山时所建，距今已有1700多年历史。据考证，全国最早的城隍庙为三国东吴修建于安徽芜湖，此后40余年即有福州冶山城隍庙。时间流逝，朝代更替。福州冶山城隍庙几经毁建，不断发展。极盛时，在冶山麓占地百余亩，风光无限，奉祀成俗，成为省垣最早、规模最大的坛庙之一，故题额为“福建都城隍”。冶山也因此又称城隍山。

目前所见，是历尽劫难迭经兴废后，于1997年再度重修的。已非旧址，规制更无法与原庙相匹。但能在这繁华闹市中占据一席，也属不易。重修起因縁于闽台相望，台湾历史上曾长期隶属福建，故在城隍神信仰上，一脉相承、源远流长。“邑人跨海，神随民迁，两岸同根，情钟骨肉”福州城隍庙是遍布台岛大大小小城隍庙的祖庙。不断有台胞进香团，专程来寻根认祖，晋谒神灵。于是捐资修庙，为得是“寻根有所，观览无憾”。

人们怀着虔诚敬畏之心，拈了三炷香，拾级而上，依次礼拜。原来，城隍神不仅是守护城池，在民间已被崇奉为地方最高神圣。既统治人间，又掌管阴间，神通广大，无论“阴阳”。民间诸多疑难，需其指点迷津；百姓消灾祈福，求其显灵保佑。古时新官上任，也要顶礼膜拜，求其辅治。为官一任，造福一方，要接受其在冥冥中的启示监察的。这点特别让人欣赏，不是说权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败吗。老百姓既寄希望于现实，同时也幻想着让神灵参与“惩腐恶”，只是不知对某些标榜“彻底的唯物主义者，是无所畏惧的”的官员能否起点威慑作用。

城隍神不是一些虚无缥缈的神话人物，而多为传说或现实中已故的有功德于地方的文武官员。《聊斋志异》开篇就是《考城隍》，一有德行、仁孝之心的宋公去世，被引至一王者都，参加考试，下笔有“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”句，诸神传赞不已。谕曰“河南缺一城隍，君称其职”。这正是封建时代对城隍神祈盼和嘉许。

福州城隍庙供奉的主神周苛。据说楚汉相争时其身为汉御史，守城庇民，为世人崇敬。城破残遭烹刑，尸骨无存。刘邦即位后，感其英烈，封为郡县之神。周是后世城隍神始祖。此外庙奉及陪祀之神尚多，都是对福建、福州有过历史性贡献，众所景仰的忠臣良将、循吏清官。所谓“有功烈于民，能御大灾、捍大患者，殁则祀之”。如忠惠之蔡襄，勇武之汤和，义烈之卢珖等等。这些从人到神的历史名臣名将，每人都有一本动人的故事在民间流传。

祭祀了城隍神，如再上层楼，却是临水宫，供奉的是妇幼保护神陈靖姑。陈号临水夫人是福州十邑赫赫有名神祇，一部《闽都别记》中有许多亦幻亦真的记叙。临水宫之上，又有三清阁，无疑是道家的天地。这样庙宫阁分祭三神而又汇聚一楼的格局，起于何因，颇费猜忖。只好请教于大方之家来解惑了。

当我结束此文，在键盘上敲下最后一个句号时，突然有一个十分荒唐的想法冒了上来。这城隍庙的建制或许应恢复为百亩甚至扩展至千亩，这样无望绝望的草根，则有所寄托；毁廉蔑耻的权贵，则有所敬畏。治乱兴亡，或可由此而化？

留住鼓楼—福州“城”何在续篇 (故乡的梦系列）

福州“城”何在（故乡的梦系列）