一直不明白的一个事实是，中国人并不喜欢读圣经，但知道圣经的人很多。甚至看到手拿圣经的基督徒，很多人会生了一种感慨：他/她和我不是一类人。

这样因为《圣经》一书而生出的标签，大概是《圣经》在中国不不普及的原因吧。似乎只有去了教堂，只有熟悉基督教义的人，才会手捧着一部《圣经》，在一些常人眼里的不解中，招摇走过。

在国外的书店，《圣经》往往是占很大地盘的，各种版本让人有很多选择余地。不像国内的《新华字典》只有商务独家出版，圣经读物多得很。大概当你看到一个人床头放一本《圣经》，不会觉得有什么不妥的。

负笈海外多年的冯象，最近几年一直在翻译《圣经》，欲从希伯来语翻译过来，就有了很多好玩的领悟，我们以前并无知道。转来一看。我无聊的时候，也想着自己就读《圣经》的感悟给识字不多的农民朋友写写圣经故事，让他们也接触一些更简单的故事。可惜我有一个毛病，有了想法，却从未付诸行动，可惜。

她身旁的丈夫
作者：冯象

男女互相“依恋”而“结为一体”，是上帝之法对夫妻恩爱、男女平等即“般配”的规定，并非性行为的描述。因为那时亚当夏娃虽然“光着身子” (`arummim)，却并无羞耻的感觉(2:25)。换言之，人类还没有性意识、性关系，以及由此而起(就《圣经》而言)的一切罪恶和相关的“道德问 题”。不过这“乐园时期”大概不长。因为伊甸园里，上帝还造了最为“狡猾”(`arum，谐音裸体)的蛇。

蛇引诱夏娃吃禁果一事，经文是这样描述的(《创世记》3:6)：女人望着那棵树上的果子，那么鲜美悦目，还能赐人智慧！就忍不住摘下一个，吃了，又给身旁的丈夫一个。

有趣的是，三种中文旧译都漏译了“她身旁”(`immah)一语：

和合本：就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
思高本：遂摘下一个果子吃了，又给了她的男人一个，他也吃了。
现代本：她摘下果子，自己吃了，又给她丈夫吃；她丈夫也吃了。

这个词(介词+人称后缀)看似无关紧要，但经典西文译本都不马虎：

七十士本：edoke kai to andri autes met’ autes (又给她身旁的[她的]丈夫)
路德本：und gab ihrem Mann auch davon (同上)
钦定本：and gave also unto her husband with her (同上)

只有通行本未译：deditque viro suo qui comedit (又给她丈夫，他[也]吃了)

通行本是罗马教会的“标准”《圣经》，由“教会四大博士”之一圣杰罗姆(约342-420) 在五世纪初完成。它的译法，往往为传统教义所倚赖，此处即是一例：夏娃先偷食禁果，然后给丈夫一个，亚当见她吃了没事，便也吃了。如此，亚当违反上帝戒 谕，乃是立场不坚，依从妻子的结果(3:17)。人类获“原罪”而堕落，责任主要在夏娃。她不但受了蛇的诱骗，还罪加一等，害了丈夫。所以该受双重的惩 罚，即忍受怀孕分娩之痛并“要丈夫做[她]的主人”(3:16)。男女/夫妻平等至此结束。传统上，女人是男人祸害的观念，有这条经文解释为据。

然而，如果我们细读这几节的原文(或七十士本等译文)，就会发现“案情”不那么简单。根据原文，夏娃吃禁果时，丈夫就在“她的身旁”(3:6)。而 且蛇的话音未落，她就伸手摘了智慧之树的果子。因此合理的推想，是亚当在旁，也听了蛇的花言巧语，同时受的诱惑。所以，他才没有反对妻子摘吃禁果；而夏娃 递给他果子时亦不必解释——事实上她一句话没说——原因很简单：亚当已经从蛇的口里知道，并且相信，吃禁果不会如上帝警告的当天死掉(2:17)；相反， 人吃了“就开了眼，就会像神明一样，懂得辨善恶了”(3:5)。

这样看来，后来耶和华进园子查问时，亚当的回答就是推卸责任的谎言了：“是你赐给我作伴的女人，她给我果子吃，我就吃了”(3:12)。这是人“开 了眼”之后第一次运用“辨善恶”的智慧和自由意志；他的选择居然是撒谎，欺骗上帝。不难想见，耶和华心中的恼怒和失望：“开了眼”产生性欲，本身并非罪 恶，但是加上谎言及说谎造假的种种动机，伊甸园就容不得他们了！所以耶和华“将人逐出了伊甸园，令他耕耘土地，去造他的泥尘里谋生”(3:23)。这是仁 慈的天父让人子好好改造悔过自新，不厌其烦，给他一次又一次机会的开端。