生病与生儿子

人吃五谷杂粮，岂能不生病呢？但吃五谷杂粮，真的就会生病？或者说，我们的生病，难道真是因为我们吃了五谷杂粮的缘故？如果我们只吃五谷杂粮，那许许多多的病，极可能根本生不出来。我们的病——许许多多的病，的确与我们的吃有关。但我们可以确凿地相信，这个吃，绝非五谷杂粮，而是许多荤的东西，也包括垃圾食品。当然，我们的五谷杂粮现如今也早已变得不那么干净了，大量的化肥、农药的使用，都对我们的身体构成了损害。再加上水污染，环境污染，铁打的身体也是要病的啊！

以上，是我这个凡俗人对生病的肤浅认知与理解。

说肤浅，绝非谦虚。因为，接下来有一位大师会告诉我们人生病的“真实”因由。

我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。

生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏；或者吝啬成性，一毛不拔，不肯布施救济穷人，处处为自己着想，不为大家着想，时时自私自利，见利忘义，所以搞得业障一天比一天重，终于生了怪病。还有，患怪病的人，在往昔曾毁谤三宝，甚至谤大乘经，所以堕落在地狱受苦。从地狱出来，再转为畜生，或为飞禽、或为走兽。作为畜生，再转为人时，多数六根不全，有种种的缺陷，或是瞎子、或是聋子、或是哑巴、或是瘸子，总而言之，生理不健全。这类的人，在往昔造了恶业，所以今生受这种果报。

受这种果报的人，本应该生大忏悔心，多作功德事，才是对的。可惜他们不但不觉悟，而且爱财如命。求我治病，还想贪便宜，希望不要花钱，就能治好病。病好之后，很“慷慨”地封一个红包，作为供养。红包内只有一块钱（新加坡或马来西亚钱），或者两块钱，至多五块钱，他们想在出家人身上找便宜。他们业障这样地重，还想贪便宜，这是多么地可怜！（《宣化上人开示录》（上），148—149页，题为《一身病苦从何来》）

宣化是一代高僧，1995年圆寂于美国洛杉矶。

我曾说过，佛教是门善教，教人积德行善，莫做坏事。一个人即使做不到皈依它，可阅读一点像《宣化上人开示录》这样的文字，对我们实在地很有教益。当然，我们也应看到，佛门与俗门间依然是有阻隔的，即便不是那种千山万水式的阻隔，也是阻隔不浅的。必须承认，佛门与俗门间很难互通起来。

而不能互通起来，看上去是我们把宗教看得过于神秘了，而其实是缘于我们太世俗了，成日间为世俗奔忙，忽视了包括宗教在内的精神层面的东西。不知道是我们的不幸，还是宗教的不幸，总之，信教的人极其有限。而更大的不幸还在于，即便一些凡俗人被宗教所触动了一下，但仍然放不下世俗，更不要说“立地成佛”了。所以，就拿佛教来说吧，尽管被触动者都承认它的好，可皈依它的却微乎其微。更有甚者，哪一个人若是出了家，则会被人们视作精神不正常，大脑出了问题。

佛家有一些东西，端的是好的，可有些地方，有些思想，也颇令人费解。比如我们的生病。

佛家依从他们的教义，视人的生病为过去生中犯下的业障。我们不妨遵从他们的教义，但若让我们完全、彻底地心悦诚服于这种教义，恐怕还不那么容易。即使一些人生的病，尤其是那些无法医治的怪病，与前世的业障有关，可今生的种种因素就不会引起人的生病吗？与宗教的认识相反，我更认同一个人的生病与基因，与生存环境有关。比如中国的一些癌症村。那些老实巴交的农民，由于饮用了工厂排出的被污染的水，而生了癌，我们是否把这些人的怪病一概视为他前生所造的业？如此一来，排污企业反倒没有任何罪责了。

中国有许多黑心企业主在制造吃的食品上也做手脚，也不顾及人的身心健康，甚至不顾及人的生命，实在可恶！他们把人吃出了病，吃出了怪病，甚至吃死。该受天谴的，应是这些没良心的人，佛教应用佛法严惩他们。而对那些弱小的受害者，佛家则应给他们祈福，祈求这些苦难的兄弟姐妹们化险为夷。同时，佛家还应告诉世人，这些人所生的病，与他的前世无关。

事实上，面对中国食品行业的乱局与险象，不管我们情愿还是不情愿，我们都不得不残酷地看到，最爱吃的中国人，如今吃得不安全了，吃得不放心了。吃着吃着就吃出了病，吃着吃着就吃出了人命。

可宣化上人已经圆寂了，不知道生前的他，是不是了解中国的这一国情。我很想知道，若他知晓这一国情，那他是否能对生病的人给予同情和理解，并提出宗教之外的看法。

对病人来说，生了病是痛苦的，我们每个人都会生病，即便生的不是怪病。如果生了病的人被告知：他之所以会生病，是因为他过去生中做了不该做的事，那他会否更感痛苦呢？即使他不信宗教，不相信这一说法，估计也会在他的心里不愉快，从而加重自己的病情。如果是有这种宗教信仰的，他会不会连就医也不必了呢？倘如此，恐怕连佛家也觉得不妥吧。

病人遇上这事，的确叫人想不通。然而，想不通的，岂止只是生病？还有生儿子的事，更让人想不通呢。

了凡在《了凡四训》里讲到一个孔先生。这个孔先生给了凡卜终身吉凶，其中说到了凡“可惜没有儿子”。

了凡很信仰孔先生。甚至去访问栖霞山的云谷禅师时也不隐瞒自己的信仰。禅师问了凡：“你自己考虑应该登科第吗？应该有儿子吗？”了凡回答道：“我想，我是都不应该得到的。”为什么不能得到呢？了凡给自己总结出6条不能得子的原因。

“污秽的土地里，容易滋长生物，而清澈的泉水里，往往没有鱼类。”而我却是有好洁之癖的。这是我不应有子的第一点。

和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。

和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。而我爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。

多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。

喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。

通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。

仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢！不能一一都举出来了。

了凡对自己的“过恶”，剖析得很深刻。不过也都是常人的通病，没那么罪大恶极。

了凡生活的时代，没有计划生育一说。因此，他的无子与今人的无子，不可同日而语。

在没有计划生育的时代，许多人生了许多的孩子，就是生不到男孩。于是乎，人们就会说此人“命中无子”。我们的命运多么有趣啊！连有没有儿子都要归结于命运，怪不得人们总是在命运面前抱持“认命”的心理。

回到科学上面来。生男生女究竟是命的事，还是人自己的事？科学肯定无法接受命的说法，而会认为这是不懂科学的表现。但个人不懂科学，可以理解，而宗教的所为，你难道能说它不懂科学吗？宗教会接受这一质疑吗？包括生病那一档子事。

科学告诉我们，生男生女完全取决于男人。这与了凡告诉我们的，完全不一致。但了凡固然信仰孔先生，可他在接触了禅师之后，懂得了命是可以改的。怎么改呢？

听了云谷禅师的一番精辟议论，我不止信服，而且诚恳地拜谢他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。……

从此以后，一天到晚，心地里都在约束着自己，一切心念行动就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕厉的景像。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地鬼神。遇着别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。

果然，登科的事成了。接下来，了凡又发起求子的愿，也许愿行三千善事。“辛巳年（也就是发愿的次年）生下一个男孩，取名天启。”

以孔先生的预算，了凡在礼部考科举时应得第三，而了凡在发露忏悔、誓行三千件善事以赎罪后，竟考了个第一。更奇妙的是，他以同样的手段竟生了个儿子。难怪了凡说命运是可以改造的。

可是，我就没有了凡这福气了。即便我也依葫芦画瓢，跟了凡脚步走，我也生不得儿子。而生不得儿子，不是我忏悔得不够，也不是我做的善事太少，而是我无权再生一个。

但了凡的经历却给了我启示：那些生了怪病的人，依照宣化上人的说法，他们的病与他们的前世有关，亦即他们的病乃是他们前世所积造的恶业。宗教可否规劝这些病人：赶紧在佛前发露忏悔，像了凡那般誓行三千件善事以赎罪！这样做的目的，是为了使那些得了怪病的人离苦得救。宗教的情怀如海洋、天空般博大，我甚至偏狭地理解：宗教充满了关爱与慈悲。但从宣化的那篇文字里，我竟没看得到他有这样的意思。

难道宣化对那些业障深重的人太失望了？可是，在同样得怪病的人中，即便业障都很深重，毕竟不能一概而论，更不能一棍子打死。我相信在这些得了怪病的人里头，一定有善良的人，一定有不再有前世那般业障的人。对于这些人，我们不该救救他吗？之所以求助于宗教，是因为宣化说了，这些人得的病，是“中西医皆束手无策，无法医治的绝症”。

写作此文，我是颇胆颤的、颇心惊的。怕什么呢？怕一不小心冒犯了宗教的哪一个环节。我乃凡俗人，所思所想自然都是凡俗的，而宗教却是超拔的。以凡俗之思之想去臆测宗教的超拔，只能是可笑的。但我绝无亵渎之意，丝毫这样的意思都没有。——这是需要特意声明的。

我现在是一个病人，心脏有病，血糖有病，只是不知道这些病是否算作怪病？既是有病的人，就不能忘了宣化上人的开示。在过去生中，我是有过失的，而且还曾诋毁三宝，甚至谤大乘经。这些事我都记不得了，若不是上人的提示，我哪晓得我过去生中还干过这般的坏事？所以，到了今世，再也不敢诋毁三宝和大乘经了。不仅不敢诋毁，此生的我，尤其是此时的我，简直如皈依的样子，毕恭毕敬，诚惶诚恐。不为别的，只为来生做个健康的人，不生怪病。至于生儿子那事，还是不说为佳，说多了，不仅冒犯宗教，也冒犯政府的计划生育政策。

但不妨把生不生儿子，看作是一己之命。这样的慰藉一下，也委实地不错。

                二〇一三年四月十九日，雨谷斋