《左传》与古代法律文化（之三）

    (八)邓析竹刑

   《左传·定公九年》载：“郑驷颛杀邓析，而用其竹刑。君子谓子然于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也。……思其人，犹爱其树，况用其道而不恤其人乎!"

邓析私造竹刑，可能比子产刑书更为完备，故郑执政用其竹刑。邓析更富有反传统色彩，故为当时守旧势力所不容。

    (九)赵鞅刑鼎

   《左传·昭公二十九年》载：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：‘晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵?贵何业之守?贵贱无序，何以为国?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法?’"

    按孔子的说法，刑鼎所著的“范宣子所为刑书”即“夷蒐之法”.“被庐之法”即《左传·僖公二十七年》载： "蒐于被庐，……大蒐以示之礼，作执秩以正其官。" 孔子批评赵鞅铸刑鼎，其理由之一是搞乱了贵贱之别，老百姓可以仗恃刑书与贵族争辩；理由之二是刑鼎内容即“夷NFEA2之法”, “夷蒐”时三次改换中军元帅，是政变，故称为“乱制”.

         七、刑罚制度

   《左传》记载很详细的刑罚制度。现列举如下：

    监禁《左传·哀公八年》:“囚诸楼台，拵之以棘”把囚犯囚禁在楼台上，用荆棘做成篱笆围起来。

    鞭打。《左传·僖公二十七年》: “鞭七人。”文公十八年：“扑佚" 。鞭笞。襄公十四年：“鞭师曹三百。"

    贯耳。《左传·僖公二十七年》: “贯三人耳。”以箭穿耳。

    髡。《左传·哀公十七年》: “见己氏之妻发美，使髡之。”此时之髡，还不是正式的刑罚。

    梏。《左传·庄公三十年、成公十七年》: “执而梏之。”襄公六年：“以弓梏华弱于朝。"

    劓。《左传·哀公十一年》引《盘庚》佚文：“劓殄无遗育。"

    刖。《左传·庄公十六年》: “刖强钥。”僖公二十八年：“刖针庄子”文公十七年：“掘而刖之。"

    缢。《左传·昭公二年》: “缢，尸诸周市之衢”。昭公八年：“哀公缢”。哀公二年：“绞缢以戮。"

    炮、熱. 《左传·昭公二十七年》: “令尹炮之。”僖公二十八年： "熱僖负羁氏。"

    宫。《左传·僖公十七年、二十三年》: “寺人。”即受宫而作寺人。

    车袁 。《左传·桓公十八年》:  "高渠弥”，即车裂，分割肢体之刑。襄公二十二年：“子南得罪，观起车裂。"

    醢。《左传·庄公十二年》: “宋人皆醢之。”即烹而捣碎肢体之刑。

尸。《左传·襄公十九年》: “尸诸朝”。昭公二年：“尸诸周市之衢。”杀人于市，陈其尸。

    戮尸。《左传·文公十七年》: “掘而刖之。”掘墓刑已死之人。

    族诛。《左传·宣公十三年》: “归罪于先榖而杀之，尽灭其族”；昭公二十七年：“尽灭郤氏之族党。"

          八、法律文献及管理

    从《左传》的记载来看，当时的法律文献种类颇多，且有专人负责保管。

   《左传·僖公二十六年》: “昔周公、大公肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也。载在盟府，大师职之。”一说，“大师”当为“大史”，大史主管盟书，周之制也。

   《左传·哀公三年》: “司铎火。……南宫敬叔至，命周人出御书，俟于宫。……子服景伯至，命宰人出礼书，以待命。……季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者伤人则止，财可为也。命藏象魏，曰：旧章不可亡也。" “御书，”向君主上报的文书。“礼书”，关于朝觐的文书。周人、宰人是专门管理这种文书的官员。“象魏”，原指天子诸侯王宫前一对高立对称的建筑物。因此，季桓子“立于象魏之外”。但是，由于经常在“象魏”上面悬挂法律、法令，久而久之，“象魏”就成了法律、法令的代名词了。《周礼》多处有“象魏”，是定朝颁布法令的地方。

    《左传·定公四年》: “晋文公为践土之盟……其载书云……藏在周府，可复视也。”是说，诸侯之间的盟誓之辞，被收藏在周府，可以查看。诸侯也专门保有文件，以备查考，如文公元年：“归，吾视诸故府。”故府即保存档案的地方。

    诸侯经协议而达成结盟，其盟誓之辞称为“载书”. 《左传·襄公十一年》: “秋七月，同盟亳。……乃盟。载书曰：凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，或间兹命，司慎、司盟、名山、名川、群神、群祀、先王、先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家”.

    因犯罪而没为官奴的，书其名于“丹书”之上。《左传·襄公二十三年》: “斐豹，隶也，著于丹书。栾氏之力臣曰督戎，国人惧之。斐豹谓宣子曰：‘苟焚丹书，我杀督戎。’宣子喜，曰：‘而(尔)杀之，所不请于君焚丹书者，有如日’。乃出斐豹而闭之。”焚丹书即免为平民。

    成事、先例称为“故”. 《左传·襄公二十六年》: “令尹子木与之语，问晋故焉。”此即了解晋国故事之义。昭公二十一年：“昭子问蔡故，以告，昭子叹曰：蔡其亡乎。”昭公二十三年：“列国之卿当小国之君，固周制也。……不敢废周制故也。”这些成事先例就收藏在“故府”里面。

    先王流传下来的典章制度之书称为典策、典籍、训典。《左传》定公四年：“祀、宗、卜、史、备物、典策、官司、彝器；”昭公十五年；“司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。”文公六年：“予之法制，告之训典。"

    “要”是诉讼之辞状，包括证辞之类。《左传·襄公十一年》: “使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。" “合要”即核查各种辞状、证辞。“契”是证辞、讼辞之券。《周礼·乡土》“异其死刑之罪而要之”, 《尚书·康诰》“要囚”, 《吕刑》“有伦有要”，与此义同。

          九、婚姻与继承制度

    《左传·成公八年》: “凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”凡诸侯的女儿出嫁，同姓国家应送女子作为陪嫁，异姓不必这样。这就是“媵”制。这是远古群婚制残余，只不过由男子一方片面享受。

    “同姓不婚”是一个古老的法令。《左传·昭公元年》: “侨又闻之，内宫不及同姓，其生不殖。美先尽矣，则相生疾。君子是以恶之。故《志》曰：买妾不如其姓则卜之。违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。”僖公二十三年：“男女同姓，其生不蕃。"《国语·晋语四》: “同姓不婚，恶不殖也。" 《礼记·大传》: “百世而婚姻不通者，周道也。”但是，这种制度在春秋时贵族阶级中已受到破坏。故有“姪从姑嫁”之制。女子称公婆为“舅姑”，男子称岳父母为“外舅姑”，其原因是女婿常为外甥，儿媳常为甥女，妻之姪女即为己之甥女。

烝，报，是古老群婚制度的残余。《左传·桓公十六年》: “卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。”夷姜是宣公的庶母，上淫曰烝. 《左传·宣公三年》: “文公报郑子之妃曰陈妫,生子华、子臧。”郑子是文公的叔父，淫叔父之妻曰报。《左传·哀公十一年》: “卫人立遗，使室孔姞.”遗是疾的弟弟。孔姞是遗的嫂子，这是弟娶兄之妻的一例。《左传·僖公二十三年》:“秦伯纳女五人，怀嬴与焉。”这是叔父娶侄媳的一例。

    《左传·昭公二十八年》载，子灵之妻(夏姬)曾三嫁。可证当时并没有“从一而终”、“烈女不事二夫”的观念。如《仪礼·丧服传》: “夫死、妻稚、子幼，子无大功之亲，与之适人。”但春秋时出现妇女守节的观念的萌芽。如《左传·庄公十四年》: “吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言”；文公六年：“嬖于二君，淫也”。这种贞洁观的产生，是夫权初立的一个反映。而夫权是小家庭的标志，其对立面是父权，即父亲对女儿的支配权，如面对父亲与丈夫，占主导地位的评价是：“人尽夫也，父一而已，胡可比也”(桓公十五年传). 战国中期以后，才产生烈女贞洁观。如《韩非子·忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治。”又《史记·始皇本记》所载刻石铭文：“有子而嫁，倍死不贞”, “妻为逃嫁，子不得母。”此时，小家庭已经占了上风。

    在宗法贵族政体之下，王位继承是非常重要的事情。《左传·昭公二十六年》: “昔先王之命曰：王后无适，则择立长，年钧以德，德钧以卜，王不立爱，公卿无私，古之制也。”襄公三十一年：“太子死，有母弟则立之，无则立长，年钧择贤，义钧则卜，古之道也。”公羊传隐公元年：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”上述几条原则不尽统一。又《国语·晋语一》: “晋献公曰：寡人闻之：立大子之道三：身钧以年，年同以爱，爱疑则决之以卜筮。”此又与前诸条不甚一致。

         十、判例故事

    《左传·僖公二十八年》(公元前632年)载：春天，晋侯攻打曹国，向卫国借路。卫国不允。晋军回兵侵袭曹国并攻打卫国。晋国与齐国结盟。卫侯请求参加。晋人不答应。于是，卫侯想与楚国结盟。卫国人不愿意，于是赶走了卫侯来讨好晋国。城濮之战，晋国大获全胜。卫侯闻讯逃到楚国、陈国。他派元亘奉事叔武接受盟约并摄政。卫侯身边的人诬告元亘，说他立叔武作卫国国君。卫侯就派人杀了元亘的儿子。元亘并未因此废弃卫侯的命令，仍然奉事叔武回国摄政。六月，晋国恢复卫侯的君位。卫侯回到卫国，他的前驱射杀了叔武。卫侯知道叔武无罪，枕尸大器。元亘逃到晋国，并向晋国控诉卫侯杀叔武的罪行。卫侯应诉，并宁武子作卫侯的诉讼人，针庄子为代理人，士荣为卫侯的答辩人。经审理，卫侯败诉。作为诸侯领袖的晋国杀了士荣，砍了针庄子的脚(刖刑)，认为宁武子忠诚而赦免了他。逮捕了卫侯，将他送到京师，关在囚房里。宁武子负责给卫侯送衣食。元亘回到卫国，立公子瑕为国君。两年后，鲁僖公向周天子和晋侯说情，请求赦免卫侯。周天子允许了，秋天，释放了卫侯。卫侯通过贿赂手段派人刺杀了元亘和公子瑕，恢复了王位。

    《左传·成公四年》(公元前586年)和成公五年载：郑国曾侵犯许国，掠夺田地。郑派公孙申领兵去划定所得许国土田的疆界。许国人打败了他们。郑又攻打许国，又侵占了许国的土地。晋国出兵救援许国，攻打郑国。楚国的子反救援郑国。郑伯和许国国君在子反那里争讼。皇戌代表郑伯发言。子反不能判别曲直，建议他们去找楚国国君一决曲直。次年，许国国君到楚国控告郑伯，郑伯也赶到楚国参加诉讼。结果，郑伯败诉，皇戌被楚国囚禁，许国索回了土地。

    《左传·成公十一年》(公元前580年)载：晋国的郤至和周天子争夺温地的土田。周天子派刘康公、单襄公去晋国诉讼。郤至说：“温地历来是我的封地，因此不敢失掉。”刘康公说：“以前周人战胜商朝，让诸侯拥有封地。苏忿生被封在温地，作了司寇。他先投奔狄人，后又逃到卫国。襄王为了慰劳文公而赐给他温地，狐氏、阳氏都先后以温为采邑，然后才轮到您。如果要追查过去的情况，温地是周天子属官的封邑，您怎么能得到它呢?”晋侯于是判定郤至败诉，田归于周天子。

    《左传·襄公十年》(公元前563年)载：王叔陈生、伯舆二人是周天子的卿士，他们因为争夺权力而发生纷争。周天子支持伯舆一方。王叔陈生就一气之下逃亡到黄河边上。周天子让他官复原职，他仍不回成周。于是，晋侯派范宣子出面调停王室内部的纠纷。王叔陈生和伯舆都提出诉讼。在周天子的朝廷上，范宣子主持诉讼，王叔陈生派家宰(管家)、伯舆派大夫瑕禽出廷辩论曲直。王叔陈生的家宰说：“现在连蓬门小户之人都敢凌驾他上面的人，在上者不是很难处了吗?”瑕禽说：“平王东迁时，我们七姓氏族追随着他，天子赐给盟书说‘世世代代不要失职’。如果是蓬门小户之人，又怎么能在东方立住脚呢?自从王叔陈生辅助天子以后，用贿赂来完成政事，让宠臣来执掌法律。一些贪官富得无法计算，这样，清廉的人怎能不是蓬门小户呢?请大国考虑一下，在下者就不能有理，那还有什么公正呢?”范宣子说：“凡是天子赞成的，我国君主也赞成；天子不赞成的，我国君主也不赞成。”于是让王叔陈生、伯舆双方对证讼辞。王叔陈生一方拿不出证明自己有理的文书，于是败诉，离开成周而逃往晋国。周天子让单靖公作卿士而取代了王叔陈生的职位。

    《左传·昭公元年》(公元前524年)载：郑国徐吾犯的妹妹长得很美，公孙楚已经聘她为妻，可是公孙楚的族弟公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯很害怕，就告诉子产。子产说：“政事昏乱才有这样的事。令妹愿意嫁谁就嫁谁。”徐吾犯于是请求公孙楚、公孙黑，让他妹妹自己选择丈夫。二位都答应了。公孙黑打扮得非常华丽，进了徐吾犯的宅院，放下财礼然后离去。公孙楚穿着军服进来，左右开弓，一跃登车而去。徐吾犯的妹妹在房间里观看，说： "公孙黑的确很漂亮，不过公孙楚是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子。”于是就选择了公孙楚。公孙黑怀恨在心。不久后，他把皮甲穿在外衣里面，想要杀死公孙楚而占取他的妻子。不想公孙楚早有防备，他用戈击伤了公孙黑。于是，公孙黑向子产告公孙楚的状。子产说：“曲直相等，辈分低的一方有罪。”于是逮捕了公孙黑，列举他的罪状：“国家的大节有五条，你都触犯了。惧怕国君的威严，听从国君的命令，尊重贵人，事奉长者，奉养亲戚，这五条是用来治理国家的。现在国君在国都里，你动用兵器，这是不惧怕威严；触犯国家法纪，这是不听从政令；公孙楚是上大夫，你是下大夫，以下犯上，是不尊重贵人；年纪小而不恭敬，是不事奉长者；用武器对付堂兄，是不奉养亲戚。国君说：我不忍杀你，赦免你到远地去。你赶快走吧，不要加重你的罪过!”于是就把公孙黑放逐到吴国。

    《左传·昭公七年》(公元前531年)载：楚灵王即位后，建造章华之宫，接纳各地逃亡的人在宫里服役。有一名官吏名字叫无宇，他有一名奴隶也逃进王宫。无宇要把奴隶抓回去，守宫门的官吏不允许，说：“在国王的宫里抓人，不是太过分了吗。”并抓住无宇进见楚灵王。无宇申诉说：“天子经营天下，诸侯治理封疆，这是古代的制度。天有十日，人有十等，从王公、大夫到士、奴隶，各有所职。我的奴隶就在王宫，我不到王宫又到哪里去抓他呢。周文王之法说：‘有逃亡的，就进行大搜捕。’楚文王作仆区之法说：‘隐藏盗贼的赃物，和盗贼同罪。’从前周武王列举商纣王的罪状说：‘纣是天下逃亡者的窝主，聚集财产的渊薮。’所以诸侯们都齐心攻打纣。守宫的官吏不让抓回奴隶，逃亡的就让他逃亡，难道您开始效法纣王了吗?”楚灵王说：“抓住你的奴隶回家去吧。强占人家喜欢的东西，总是不好的。”于是赦免了无宇。

                                                                        （ 作于2003年11月）