做梦是人类最普遍的精神现象。在心理学上，梦的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。古人对于梦很早就有自己的认知，《墨经》记载梦是“卧而以为然也”。列子是中国梦研究的第一人，比弗洛伊德提早了2000多年。列子将人的梦划分为正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦六种。

在我国传统文化对梦的认识中，一个核心概念就是认为“日有所思，夜有所梦”。而释梦的过程就是把一个无法理解的、无法找到意义的梦境“翻译”成一个能理解的、有意义的故事或话语。中国传统释梦理论大的趋势是，大部分人都相信梦的预兆功能。中国人的释梦方法也有很多。有学者统计，有直梦法、测字法、谐音法、象征法、八卦五行法、演义法、反梦法、隐语法等等。

而现代精神分析学派对梦的认知则与古人完全不同。著名心理学家弗洛伊德认为，梦完全是有意义的精神现象，是一种愿望的达成，它由高度错综复杂的智慧活动所产生，是压抑到人的内心深处的潜意识活动，因而成人的梦大多是象征的、经过化装的。因此他在分析梦的改装变形时，把梦分为显梦和隐梦。对梦的解释并不是就其对梦的表面内容作解释，而是探查梦里头所隐藏的潜在内容。由此看来，显梦是指说出来的未经分析的梦，而隐梦是指其背后隐含的意义再加以分析联想得到。梦的显意是隐意的一部分。隐梦通过凝缩、移置、意象化和润饰等方式成为显梦，释梦就是要整理显梦的片段和暗喻，并追寻潜意识中那部分意义，从而使之成为完整的文本。

本文将传统中国的释梦文化与西方释梦方法进行合并，将三国人物的一些梦进行解析。

一、曹操梦三马食槽

《晋书》记载，有次曹操病势转加。忽然一天晚上梦到三马同槽而食，醒后曹操问贾诩：“孤向日曾梦三马同槽，疑是马腾父子为祸；今腾已死，昨宵复梦三马同槽。主何吉凶？”贾诩则认为禄马是吉兆也，禄马归于曹，必定是上天对曹操的厚待。其实，曹操的梦属于兆梦。三马同槽吃草料,就是三马啃槽，槽与曹同音，曹操原以为西北三马(藤超岱)会为祸，而事实上，这是预示着司马氏将篡夺曹氏权柄。当时，曹丕与司马懿私交甚好，甚至多加袒护。而司马懿敏锐地感觉到曹操对他的猜忌，表现的胸无大志、世俗无为。但曹操死后，司马家就开始牢牢掌握政权，诛杀异已，孤立曹氏。至司马昭之子司马炎时，篡魏自立，改国号为“晋”。曹操之梦，果然应验。

二、曹操梦三日争辉

《三国演义》中描述，曹操伏几而卧，忽然听到潮声汹涌，如万马争奔之状。曹操急忙寻望，见大江中推出一轮红日，光华射目；仰望天上时，又看到两轮太阳对照。忽然见江心那轮红日，直飞起来，坠于寨前山中，其声如雷。曹操猛然间惊觉，原来在帐中做了一梦。曹操此梦同属兆梦。建安十八年(213年),曹操征伐孙吴,进攻濡须坞;孙权也遣将进围皖城。曹、孙在江北战线展开了激烈的战斗。曹操与孙权在濡须相持不下，由于过于劳累，便来个周公之约，而做了此梦。三日争辉预示着天下三分，可以说，这个梦为三国鼎立先下了注脚。曹魏三次大规模出兵濡须,但在孙吴重兵防守的情况下都无功而返。之后果然出现了三国鼎立的局面，尽管这或许属于罗贯中的艺术加工，但是也可从中看出古人的释梦更多倾向于兆梦。

三、甘夫人梦皇叔陷于土坑

《三国演义》23回写道，有次，关羽回营，看到甘夫人与糜夫人在痛哭，便问原有。甘夫人对关羽说：“我晚上梦到皇叔身陷于土坑之内，醒来与糜夫人说，我们猜想皇叔可能已经在九泉之下矣！所以相哭。”甘夫人由于担心刘备的安慰而发此噩梦，可见此梦是惧梦。那时关羽也安慰两位夫人:“梦境之事,不可凭信。此是嫂嫂心想之故也。请勿忧虑。”而当时刘备也的确身处危境之中。袁绍与曹操交兵之际，刘备兵败落荒到袁绍处。曹操用程显之计让关羽斩颜良、文丑，使刘备步步临于危境，幸好刘备随机应变、得计逃脱方化险为夷。可见此梦是由于过度担心和焦虑所致的噩梦。

四、关羽梦猪

《三国演义》73回写道，关羽当天祭了“帅”字大旗，在帐中假寐。忽见一猪，大如牛，浑身黑色，奔入帐中，径咬云长之足。云长大怒，急拔剑斩之，声如裂帛。霎然惊觉，才发现是做梦。醒来后觉左足阴阴疼痛，心中疑惑，唤来关平，关平认为：“猪亦有龙象。龙附足，乃升腾之意，不必疑忌。”关羽把梦兆告诉其他人时，有的认为是吉祥，有的说是不祥之梦，众论不一。

此梦同属于惧梦，发生在关羽奉刘备之命进攻荆州北部樊城之时。《三国志•武帝纪》记载，建安二十四年（公元219年），曹操派遣于禁南下解樊城之围，但被关羽“水没七军”，结果于禁被俘，曹仁被关羽围困在樊城。 尽管暂时获胜，但关羽知道此战将会异常艰难。一来樊城是曹魏集团在南方的重要据点，战略意义极其重大，曹操先后派了派于禁、徐晃增援曹仁，又从合肥抽调夏侯敦、张辽这样的精锐部队赶赴樊城，最后更是亲自率军前来。而关羽以半个荆州的实力跟曹操几乎举国之力来争夺樊城，难度可想而知。二来，当时樊城“围数重，外内断绝，粮食欲尽，救兵不至”，但守将誓与樊城共存亡。《三国志•曹仁传》记载，曹仁“激励将士，示以必死，将士感之皆无二”。如此形势，可见关羽忧惧之甚，难怪他对关平说：“吾今年衰矣，然不得还！”关羽自己也意识到了这一战凶多吉少。

五、刘备梦关羽

《三国演义》77回描述，一天，刘备觉得浑身肉颤，行坐不安；晚上也不能宁睡，神思昏迷间，室中起一阵冷风，灯灭复明，抬头见一人站在灯下。刘备问是何人，那人不答。刘备觉得疑怪，站起近看，原来是二弟关羽，但关羽却闪避不肯见。刘备说：“贤弟别来无恙！夜深至此，必有大故。吾与汝情同骨肉，因何回避？”关公泣告：“愿兄起兵，以雪弟恨！”说完，冷风骤起，关羽不见了。刘备忽然惊觉，发现是梦。刘备之梦属于思梦，过于思念所致。当时关羽遭到曹操与孙权的夹击，后方突失，走投无路，最后在临沮被俘惨遭杀害。刘备的左膀右臂、亲如兄弟的关羽身首异处，让一向仁爱有加的刘备悲痛欲绝，更是几次三番出兵攻打东吴，以夺回荆州，报关羽之仇。兄弟情深，此仇难消，刘备梦到关羽，乃是人之常情。

六、马超梦群虎

马超在西凉州时，晚上做了一个梦，梦见身卧雪地，群虎来咬。惊惧而醒，心中疑惑，就聚集众将告说梦中之事。有人说此梦乃不祥之兆，雪地遇虎的梦兆预示极可怕之事。话没说完，一人踉跄而入，哭拜于地说：“叔父与弟皆死矣！”马超的梦属于噩梦。曹操当丞相时，曾经招马超去当官，但马超没去。马超统领其父马腾部队以后，与其他人结为同盟，组成十部联军，进攻到潼关，马超甚至想活捉曹操。曹操觉得如果马超还活着，“吾无葬地也”，就用了贾诩的谋划，离间马超和韩遂，马超等人最后败走。之后，朝庭下诏将马超在邺城的亲属全部杀了。果然是噩梦之极。

七、诸葛恪梦披麻戴孝

诸葛恪自兵败回朝，托病居家，心神恍惚。一天在正堂，忽然看到一人穿麻挂孝进来。诸葛恪下令拿下拷问，那人说：“某因新丧父亲，入城请僧追荐；初见是寺院而入，却不想是太傅之府。却怎生来到此处也？”诸葛恪的梦是惧梦，由于兵败新城而导致的焦虑不安。孙亮继位后，诸葛恪掌握了吴国大权，更在东兴大胜魏军。此后，诸葛恪率大军伐魏，围攻新城不下，士卒因疾病死伤惨重，回军后为掩饰过失，更加独断专权，兴功暴师。诸葛恪还经常疑神疑鬼，精神不定，寝食难安。而之后在宴席上，诸葛恪被孙峻联合吴主孙亮设计杀害，被夷灭三族。

八、钟会梦武侯

钟会在帐中伏几而寝，忽然一阵清风过处，一人，纶巾羽扇，身衣鹤氅，素履皂绦，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身长八尺，飘飘然有神仙之概。那人步入帐中，钟会起身相迎，那人说：“今早重承见顾。吾有片言相告：虽汉祚已衰，天命难违，然两川生灵，横罹兵革，诚可怜悯。汝入境之后，万勿妄杀生灵。”说完就拂袖而去。钟会想要挽留，忽然惊醒，之后才知是武侯之灵，不胜惊异。钟会梦到诸葛亮属于托梦。钟会是三国时魏国谋士，毌丘俭叛乱后，钟会说服司马师亲征。司马师病死后，钟会又帮助司马昭保住兵权，之后又力劝司马昭伐蜀。攻下阳安关，因为在阳安城中受诸葛亮托梦，于是对百姓秋毫无犯。这当然不仅是偶然的诸葛亮的托梦，更是因为钟会对诸葛亮的尊敬。当钟会西出阳安口，曾特别派遣人祭拜诸葛亮之墓。可见钟会是因敬而梦，因梦而善行。

释梦技巧简略

三国中的梦虽然有着强烈的预兆功能，但是由于其多出自于《三国演义》等文学作品，有一定的文学加工，因而并不具有足够的现实意义。在现实中，随着研究的深入和技巧的探索，释梦已经成为较为科学的精神现象的研究。要掌握释梦的技巧，首先要知道释梦的概念。精神分析学派的“释梦”是利用梦中元素与实际的生活事件进行自由联想，从而使那些“潜意识”上升到“意识”层面，然后再从这些逐步清晰的观念中推知那些隐藏在背后的原始动机。

从心理学的角度看，释梦需要遵循三个规律：其一，不追究梦的表面意义及其合理性；；其二，唤起那些被各种元素替代的个体观念；其三，耐心等待潜意识思想的逐步显现。

其次，我们还必要要领会梦的工作方式。包含压缩、移置、意象化和润饰。“压缩”是将生活中各种印象深刻的事件或感受结合成一个整体，其次是“移置”，有可能是某事物以另一无关事物为象征，也有可能是某事物的重要元素被其不重要的元素所代替。意象化即“把思想观念变为视像”。最后是“润饰”，即是把各种琐碎、混乱甚至无关联的片断和元素串通起来，使梦能顺利地进行下去。总之，所有的梦都是一种对于现实生活的投射。

最后，我们要掌握释梦的具体步骤：

1.       要区别梦的显意与隐意

2.       寻找梦的投射点，欲望的投射，意念的投射

3.       寻找梦的生成环境，梦的解释一定要在来访者过去和现在的心理背景上来解释。

4.       改变现实的人格状态，从梦的源头入手，改变他的现实生活习惯。

致读者：三国心理诊所到此结束，谢谢各位的捧场！下面，我将开设红楼梦心理诊所，欢迎大家继续捧场！