王绍培

  大明正德三年（１５０８），３７岁的王阳明被贬谪到贵州龙场，他“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。”龙场悟道因此发生，这是哲学史上的大事件：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”星转斗移，５００年过去了，时至今日，王阳明和他所创建“心学”的传神写照继续影响着人们。

  从王云到王守仁 学做圣贤

  王阳明生于１４７２年，死于１５２８年。在世界范围内，跟王阳明同时期的，有写《君主论》的意大利学者马基雅弗利（１４６９—１５２７），还有领导了新教宗教改革的德国神父马丁·路德（１４８３－１５４６）。彼时欧洲开始进入到一个崭新的历史阶段，这就是文艺复兴时期，而在中国则是大明王朝的中期，对王阳明来说，这个王朝在他之前存在了１００年，在他身后还将存在１００年。

  王阳明是浙江余姚人。余姚现在最出名的人物似乎是余秋雨先生。余秋雨的散文《乡关何处》里面写到他的这位同乡，说中国历史上能文能武的人很多，但两方面都臻于极致的则寥若晨星，一直到等到王阳明才出现奇迹。客观地说，余秋雨的话不算是溢美之词。

  据王阳明的年谱上说，他家的远祖是东晋时的王羲之。王阳明的父亲王华是明朝成化年间的状元，任过吏部尚书。他出生时，祖母梦见有人“云中送子”，所以他叫王云。王云到５岁时还不会讲话，一天一位高僧路过，摸着王云的头说，“好个孩儿，可惜道破”，祖父马上醒悟，就改名叫王守仁——后来他筑室阳明洞读书，就成为阳明先生——于是王守仁就开口讲话了。他一开口，就能够背诵祖父念过的书。原来他不能讲话的时候，并没有闲着。

  王阳明显然是超级神童，他１０岁时就能随口道出这样的诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”诗歌如此富有“理趣”，可见才华了得。他的志向更是非同寻常，他１２岁时问老师“何谓第一等事？”——真是“大哉问”，老师说是“获取科举名第”——跟我们现在学校里的老师境界相差无几，王阳明不以为然，说应该是“读书学做圣贤”。有这样的孩子当学生，老师纵然是英雄也难免气短吧。

  天才往往也是怪人。１７岁时，王阳明新婚大喜之日跑到道观里跟道士学习打坐，竟至坐忘，急得人们到处找新郎。２１岁时，为了践履朱熹的“格物致知”的理论，他只争朝夕的格竹子，终于把自己格倒了。

  一个人有才华、有大志、又能痴狂，成就一番伟业的条件无非就是这么多吧，而这些刚好集中到了王阳明身上，王阳明成为德功言三不朽的人物，也就是必然的了。

  能臣或大哲 仕途不顺

  太有才华的人，在世俗的层面上，不容易走得顺遂。像王阳明那样才华横溢的人，不遭人嫉恨几乎是不可能的。先是在科举一事上就被压制，那些考官大老爷们怕他出头太早，日后目中无人，不如自己首先眼中没有他。本来，按照他的才华，２２岁就应该中进士，但到２８岁才让他如意。

  王阳明的才华还表现在，他绝非那种除了只会读书其余一概不行的书呆子。他善骑射，能用兵。王阳明巡抚赣南时，用时一年，就肃清了大帽山数十年的“巨寇”。其时有宁王朱宸濠造反，王阳明本来奉命去福建勘查叛军，听到消息，很快回到吉安，集合８万兵马，几个回合下来，在朱宸濠造反的第３５天就将其活捉。

  写到这里，我忽然想到我上大学时念的《中国哲学史》，是任继愈主编的，１９６４年１月的版本，上面有关王守仁政治活动，说他主要是“镇压农民起义”。他发明了“十牌法”——也就是居民连坐，“保长法”——给乡绅以军事特权，“乡约”——训诫并约束农民。同时，“他也施行一些缓和阶级矛盾的作法，如疏通盐法，杜绝商人投机，多收盐税以减轻农民对军赋的负担；他还请求朝廷宽免江西农民的租税，并赈济灾民等。经过他的‘恩威并重’的两手政策，把起义农民打败了。”现在读这些文字，令人感触良多。

  王阳明率先抓获朱宸濠犯了大忌，因为其时皇帝武宗已经自封“威武大将军”，正“驾驭亲征”，结果事情已经被你平定，所以接到王阳明的捷报，也不发表，要摆明必须是“奉威武大将军方略，讨平叛乱”才好告知于天下。一个过于精干的能臣，有时会陷皇帝于无能。宦官们这时发挥了作用，比如把宁王朱宸濠安全地放掉，再由皇帝抓获……

  有关王阳明的仕途不顺，黎东方在《细说明朝》里说得好：“老天爷似乎也特别看中他，送给他若干艰难，挫折，委屈，以‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。我们站在现在的立场上看，明朝多一个能臣跟中国多一个哲人相比，当然是前者事小，后者事大。

  以身体为平台 龙场悟道

  我曾经说过：“中国哲学乃至全部中国学问的一大特色，我以为就是：要以身体作为平台，一定要有此身作为基础。我们看古希腊的哲学，都是从概念入手，哲学家个体的情况基本略而不论。”

  所谓“以身体为平台”，就是中国哲人大致上都有一套修身养性的功夫。比如老子的“绝圣去智”、庄子的“坐忘”、孟子的“养浩然之气”等等，这些都不是概念，而是功夫，先用静坐、导引、吐纳等等方法，对自己的身体、感觉、意识、精神——有时又总名之为“心”——进行了一番调适，让思虑止息，精神专一，甚至洞悉常人无法窥见的神秘之境，然后才来讲他的哲学。宋明理学诸大家几乎都有这方面的修行和经验。所以，他们讲“本体”等等，就不仅仅是一个符号，一个概念，而是一个他们曾经“体悟”到的存在，体悟到的东西，跟你想到的东西，读到的东西，绝对是两回事。

  不过即使在大学的哲学系，老师们也不讲这些，原因之一是，他们大概也不会这些，或者会也秘而不宣，或者对这些行为的含义不甚了了。对于中国哲学来说，这是一个很大的缺憾。其实也可以这么说，会不会这一套功夫，等于有没有讲中国哲学的资格，勉强地讲，也只能是隔靴搔痒。鉴于一般人很少论及这个层面，所以，我们有必要强调说明这个关键处。