红楼探佚：柳湘莲"作强梁"之谜 （丁维忠）

   这个"谜"之所以必须一叙，一是因为它很容易被误解成是佚稿后30回中的一个情节，其实不是；二是因为它与贾宝玉罹难"狱神庙"这一后30回的重要事件，确实有着直接的关联。因此，本文所要剖析的是：一，柳湘莲"作强梁"之事，不是在后30回，而是在前80回；二，柳湘莲"作强梁"案，却是宝玉后来被拘押"狱神庙"的重要原因!

  《红楼梦》第1回甄士隐作《好了歌》"解注"，其中一句是："训有方，保不定日后作强梁。"甲戌本在"作强梁"三字之旁朱笔批注日："柳湘莲一于人。"多数研究者认为：这篇"解注"行间的所有朱笔侧批，皆系读过原著后部佚稿的脂砚斋或畸笏叟所批，因此它所透露的信息是可靠的。但是，第66回"冷二郎一冷入空门"，湘莲分明已出家当了道士，怎么可能他"日后"又做起"强梁"来了呢?于是评红家们便产生了种种理解或推测，成了众说不一的一个"谜"：

   有的怀疑湘莲是否真的出家，抑或有别样更妙的结局；有的反对湘莲出家为道的怀疑论；有的提出他出家后竞又作了绿林好汉；有的全然否定他出家后还俗"作强梁"的可能性；有的对后部佚稿湘莲投身到"强梁"中去--参加农民起义作了探讨；有的明确肯定80回后湘莲是绿林好汉，凤姐之死与以湘莲为首的"强梁"的打击有关，等等。这是一个很有趣味的重要问题，有必要探讨。

一 试析湘莲的"出家"

  柳湘莲到了后部佚稿，是否有可能复出"作强梁"，这并不取决于他是否已出家，而是取决于他是怎样一种"出家"。因为，如果是一般的通常意义上的出家，那么不管还俗不还俗，也总还是在人世间生活活动，完全可以再度出来"作强梁"，历史上和古典小说中和尚道士为盗为寇、造反起义的也不乏其例。那么柳湘莲是不是这样一种通常意义上的出家呢?不是，他是一种作者曹雪芹独创的特殊意义上的"出家"或归宿，这种"出家"作为这个人物的结局，是再也不可能回到红尘来"作强梁"的。

  且看第66回：柳湘莲可不是由寻常的道士，而是由"瘸腿道士"--即"渺渺真人"的"幻像"或化身--带了去"出家"的。曹雪芹特设的"茫茫大士"与"渺渺真人"(即癞头和尚与瘸腿道土)这"一僧一道"，有什么特殊任务呢?第1回说得明白：由于"蠢物"石头要求下凡红尘，"神瑛侍者"与"绛珠仙草"也要"下世为人"，由此"勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案"；"如今"这段"风流公案正该了结"，"一干风流冤家"正将陆续"投胎人世"；"趁此"，这一僧一道决定"也去下世度脱"他们，等他们"幻缘已毕"，最后把这批人世的"风流孽鬼"一一带回到"太虚幻境"去"销号"。

  这项"度脱"工作之所以必须到"太虚幻境"去结案，按书上交代：是因为这批"风流冤家"在下凡之先是"已在警幻仙子案前挂了号"的，在投胎入世之际又由僧道将他们"到警幻仙子宫中交割清楚"，因此待他们"造劫历世"期满，最后仍由僧道带他们必须"同往太虚幻境销号"。

  这项"度脱"工作的方式，纵观前80回事例和后部佚稿现知材料，不外乎有两种方式或途径：一种是死，由灵魂出窍而重归"太虚幻境"；一种是出家，由做和尚道士而重归"太虚幻境"。无论前者或后者，死或出家都不过是中介或过渡，其终点站都是"太虚幻境"。而尤三姐与柳湘莲这对"风流冤家"的结局，恰恰是女方用了死的方式，男方用了出家的方式，"从此""两无干涉"，这桩"风流公案"已经"了结"。

   关于尤三姐，第66回当她用"鸳鸯剑"自刎之后，书中写道："芳灵蕙心，渺渺冥冥，不知那边去了。"哪里去了呢?该回回目是"情小妹耻情归地府"，似乎是到地狱阎王那里去了；实际按正文所写，她是归到"太虚幻境"去了的。且看她的芳魂向柳湘莲告别：

  "妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾(注意!)今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。"又，第69回当尤二姐吞金自逝时，三姐芳魂亦托梦说及："你依我将此剑斩了那妒妇(凤姐)，一同归至警幻案下，听其发落。"

   显然，尤三姐死后，她的灵魂不是归一般的"地府"，而是很明确地回到了"太虚幻境"去的。

关于柳湘莲：待到三姐香魂消失，他警觉醒来，被"瘸腿道士数句冷言打破迷关"，"竟自截发出家，跟随疯道人飘然而去，不知何往"。

   那么这位"柳道爷"究竟"何往"了呢?书中没有说白，一说白即成赘笔，便是笨伯。因为尤三姐的"不知那边去了"，实际已"去"得十分明白，那么作为"鸳鸯剑"的"雄剑"持有者，作为这对"风流冤家"的男方，他的实际去向还用赘述吗?又：关于"疯道人"(渺渺真人)下世"度脱"一干"风流孽鬼"的任务，全书开卷已作了总的交代，而今柳、、尤这对"风流冤家"，女方已由死而回到"太虚幻境"，那么男方将随"疯道人"由出家而回到哪里，答案已不言自明，还须作者屡屡喋喋吗?再，且看湘莲"出家"的正文：

   (1)"不觉冷然如寒冰侵骨"，"数句冷言打破迷关"。这是曹雪芹的"冷热金针"：尘世间痴男怨女们的有情之"热"，终究要归入无情之"冷"，从"他乡"?(尘世)返回"故乡"(太虚幻境)。《红楼梦》中"一干情鬼"的"故乡"，不是通常的天堂、地狱，而是作者所"幻造"的"太虚幻境"，"情鬼"们的户口档案全在此"境"注册挂号。

   (2)因此，"不过暂来歇足而已"。这里的"玄机"仍是：对于这批"情鬼"来说．红尘凡世不过是"暂歇"的"他乡"，"太虚幻境"才是他们的永久居住地--"故乡"，他们最终都要回到那里去的。"疯道人"当然知道他自己和湘莲等辈原系"何人"，来自"何方"，应归何处，但何须明言，跟随他去就是了。

   (3)打破了这层"迷关"，于是湘莲掣出雄剑，"将万根烦恼丝一挥而尽"，挥断了凡尘俗世的万般烦恼和一个"情"字。这里有个细节很奇怪，值得注意：

   按理，湘莲出家既是当道士，又何须"截发"?太平闲人张新之说："看(湘莲)跟道士出家，而必去发，可见不脱茫茫大士也。"这后一句说得含糊，"度脱"湘莲的分明是渺渺真人，与茫茫大士何干?据愚之见，这个"截发"的象征性举动，除了表示此人断情绝俗的决心，同时倒是暗示了：湘莲"出家"究竟为僧为道，本属虚无缥缈，似有若无，叫他"柳道爷"不过是书中旁人的世俗之见；作者通过这个细节不啻告诉我们：当道士、做和尚对于湘莲这个人物无关紧要，都在两可之间，因为他的"出家"不过是个形式或过渡，此人原本非僧非道，是作者虚构的"太虚幻境"中人物!

   (4)"湘莲警觉，似梦非梦"。从梦中觉醒，这是首要的关键点，所谓过了"觉梦关"，《红楼梦》一书人物"所历不过红楼一梦耳"(脂评)。二知道人蔡家琬在说到宝玉梦觉出家时说："汤临川先生云：'梦了为觉，情了为佛。'宝玉悬崖撒手，宝玉之梦觉矣，宝玉之情了矣。吾不知其情了之后，为佛耶?为神瑛侍者耶?抑仍返灵河崖上浇其绛珠仙草耶?迷离惝恍，信乎欲辨已忘言矣。"确实，宝玉与湘莲的"出家"同样写得"迷离惝恍"，因为其答案作者早在卷首已预先作了明白交代。不同的是，由于宝玉的"本质"特殊，生前乃"石头"和"神瑛"，所以他"出家"之后比湘莲多了两层手续，要分三步走：到警幻案前"销号"、回"赤瑕宫"为"神瑛侍者"、终至青埂峰"复还本质"为石头；而湘莲"出家"之后，则是一站便到达终点，被带回到警幻案前"销号"便了却"一段风流公案"。就二人的相同点而言，湘莲的出家确"是宝玉先声"(陈其泰)，"不过为宝玉做和尚作一影本"(张新之)，"湘莲出家为后文宝玉出家作引"(清无名氏《读红楼梦随笔》)。

    正因为湘莲不是通常的出家为道，所以其始薛蟠们到处找他，也显出一种神秘感。薛姨妈说："这越发奇了，你该各处找找他才是。靠那道士能往那里远去，左不过是在这方近左右的庙里寺里罢了。"薛蟠说："何尝不是呢，我连忙带了小厮们在各处寻找，连一个影儿也没有。又去问人，都说没看见。"按常情，母子俩说得在理、找得迫切，但这位"柳道爷"早已直达"太虚幻境"了，哪里还能找得到、看得见他的"影儿"?而他既已前往警幻案前"销号"，那是再不可能重新下凡，再投胎一次，回到尘世来"作强梁"的。王伯沆评批："若云(湘莲)到太虚幻境去，仍是瞎汉"。我们说，目力欠佳的恐怕正是王老先生自己!

   总之，柳湘莲的"出家"，无论从了结"一段风流公案"的情节发展而言，还是从"打破迷关"、梦觉而悟、"飘然而去"、"不知何往"的文字写法而言，他的"出家"都是封了口、收了梢的，"出家"就是他的结局。因此，如果说招之即来、挥之即去的贾芸、小红们有可能于后部佚稿重新出现，那么"销"了"号"，的柳湘莲是决不可能再次登场的了。甚至，如果说由死而回到"太虚幻境"的尤三姐的阴魂，倒有可能于后部佚稿的梦幻世界再度显灵(但与湘莲已"两无干涉")，那么由"出家"而回到"太虚幻境"的柳湘莲这个活人，则决不可能二次投胎，在后部佚稿的凡尘世界再度复出，啸聚一干"强梁"大显身手的了。

   既然如此，难道"训有方，保不定日后作强梁"："柳湘莲一千人"这一重要提示，竟是一张没有着落、兑不了现的空头支票?当然不是。只不过它不是要等到后部佚稿，而是早在前80回已经兑现了：他在第47回已经做过"强梁"了!