希腊文明的兴起是罗素《西方哲学史》卷一（古代哲学）第一篇（前苏格拉底哲学家）第一章。此章冗长乏味（汉译16千字），绝少哲学，几乎全是历史，估计使得不少慕名而来的读者望而却步。为了方便，我将此章的主要内容整理为如下五个部分（内容很多，但对哲学来说，最重要的是第五部分）：

1、希腊文明兴起的背景——埃及文明和美索不达米亚文明（巴比伦文明）：

    在这部分，罗素主要谈了六点：

（1）文字的发明。

注：罗素写道：“文字的发明在埃及大约是在公元前4000年左右，在巴比伦也晚不了太多。”但如果上网去查，有的资料则称其年代为公元前3000年左右。谁为正解？待考。

（2）埃及与美索不达米亚的文明是农业文明（周围的民族最初则是畜牧文明），因为有尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河。

（3）社会阶层：

    “这里有一个具有专制权力的神圣国王；在埃及，他还领有全部的土地。这里有一种多神教，国王和这种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵族，也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利，祭司贵族往往能够侵凌王权。土地的耕种者是农奴，隶属于国王、贵族或祭司。”
（4）埃及的神学（宗教）和巴比伦的神学：

a.相同点：本来都是一种生殖性能崇拜。

b.不同点：埃及人主要的关怀是死亡，这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。巴比伦更关心的是现世的繁荣而不是来世的幸福。

c.政治动机改变宗教面貌，道德与宗教的关系越来越密切。

（5）巴比伦的发展史比埃及更带有黩武好战的性质。

（6）巴比伦有发达的巫术、卜筮和占星术，并萌发了影响希腊文明的科学。

注：“文明”和下文要出现的“文化”都是考古学名词，与通常意义不同。考古学文化，是指同一个历史时期的、不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。而考古学文明则是指发展到较高程度的文化，这个较高程度通常要满足三个条件：城市的出现，文字的产生，国家制度的建立，其中最重要的是城市的出现。

2、希腊文明的前身——克里特文明和迈锡尼文明（合称爱琴文明）：

（1）克里特文明（公元前2000年—公元前1500年左右）：

a.发端：商业的发展。是航海民族的文明，与埃及在商业上有密切的联系。

b.米诺文化（公元前2500年—公元前1400年左右）：欢愉，几乎是颓废奢靡，与埃及神殿的阴郁迥然不同。

c.宗教：如埃及一样，信仰死后的生命，认为人死之后，生前的作为就要受到赏罚。

d.文字：有一种直线形文字。

注：罗素说还没有人能够辨识，因为这本书出版于1945年，而其中的一种线形文字B在五十年代由英国学者文特里斯破译成功；另一种，更古老的线形文字A，至今还没有能够真正破译。

e.城市：没有城墙，因为受海权保护。

（2）迈锡尼文明（公元前1600年—公元前900年左右）（正是荷马诗歌所描写的文明）：

a.发端：米诺文明毁灭之前，约当公元前1600年左右，传到希腊大陆。

b.发现：

    “它是由于发掘帝王的陵墓以及发掘山顶上的堡垒而被人发现的，这说明了他们比克里特岛上的人更害
怕战争。”

    而他们确实经历过相当的战乱：

    “希腊人前后以三次连续的浪潮进入希腊，最初是伊奥尼亚人，然后是亚该亚人，最后是多利亚人。”

c.宗教：

    “以前的侵入者大部分采纳了米诺的宗教，但是多利亚人却保存了他们祖先的原始的印度－欧罗巴宗教。然而迈锡尼时代的宗教却仍然不绝如缕，尤其是在下层阶级之中；而古典时代希腊的宗教就是这两种宗教的混合物。”（罗素这里并未解释这两种宗教的特征以及在此层面上它们与奥尔弗斯教的关系，这个问题待考。）

3、希腊文明的兴起：

（1）发端：入侵者的移民和定居；农耕和海上贸易。

（2）地理条件：

    “希腊大陆是多山地区，而且大部分是荒瘠不毛的。但是它有许多肥沃的山谷，通海便利，而彼此间方便的陆地交通则为群山所阻隔。在这些山谷里，小小的各自分立的区域社会就成长起来，它们都以农业为生，通常环绕着一个靠近海的城市。”

（3）社会制度：不同的地区社会制度大有不同：

a.斯巴达：少数贵族压迫另一种族的农奴的劳动而过活。

b.较贫穷的农业区：耕种自己土地。

c.工商业繁荣的地区：自由的公民使用奴隶。

（4）政治：

    “一般的发展情况是最初由君主制过渡到贵族制，然后又过渡到僭主制与民主制的交替出现。国王们并不象埃及的和巴比伦的国王那样具有绝对的权力，他们须听从元老会议的劝告，他们违背了习俗便不会不受惩罚。“僭主制”并不必然地意味着坏政府，而仅仅指一个不是由世袭而掌权的人的统治。“民主制”即指全体公民的政府，但其中不包括奴隶与女人。早期的僭主正象梅狄奇家族那样，乃是由于他们是财阀政治中最富有的成员而获得权力的。”

（5）文字：从腓尼基人那里学到书写的技术。而腓尼基人受着埃及和巴比伦两方面的影响。

4、希腊文明的第一个有名的产儿——荷马：

（1）荷马其人是否存在尚有争论，罗素倾向于把它看作一系列诗人而不是一个诗人。主要作品为史诗《伊里亚特》和《奥德赛》。

（2）荷马开化的贵族气质和启蒙理想。

（3）荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。神祗们完全是人性的。真正与宗教感情有关的是连宙斯也要服从的运命之类的冥冥的存在。这也许就是科学之所以能得出对于自然律的信仰的渊源之一。

5、古希腊我们所理解的宗教——狄奥尼索斯（巴库斯）—奥尔弗斯：

（1）狄奥尼索斯（巴库斯）：酒神。由于对他的崇拜便产生了一种深刻的神秘主义，它大大影响了许多哲学家。

（2）巴库斯崇拜的具体内容：

    “它包含着许多野蛮的成份，例如，把野兽撕成一片片的，全部生吃下去。它有一种奇异的女权主义的成份。有身分的主妇们和少女们成群结队地在荒山上整夜欢舞欲狂，那种酣醉部分地是由于酒力，但大部分却是神秘性的。”

（3）审慎对热情的冲突。

（4）奥尔弗斯：是狄奥尼索斯崇拜的精神化形式，从而影响了后世的哲学。奥尔弗斯教徒的教义是为人所熟知的：

    “他们相信灵魂的轮回；他们教导说，按照人在世上的生活方式，灵魂可以获得永恒的福祉或者遭受永恒的或暂时的痛苦。他们的目的是要达到‘纯洁’，部分地依靠净化的教礼，部分地依靠避免某些种染污。他们中间最正统的教徒忌吃肉食，除非是在举行仪式的时候做为圣餐来吃。他们认为人部分地属于地，也部分地属于天；由于生活的纯洁，属于天的部分就增多，而属于地的部分便减少。最后，一个人可以与巴库斯合一，于是便称为‘一个巴库斯’。”

    “奥尔弗斯教徒是一个苦行的教派；酒对他们说来只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一样。他们所追求的沉醉是“激情状态”的那种沉醉，是与神合而为一的那种沉醉。他们相信以这种方式可以获得以普通方法所不能得到的神秘知识。这种神秘的成份随着毕达哥拉斯一起进入到希腊哲学里面来，毕达哥拉斯就是奥尔弗斯教的一个改革者，正如奥尔弗斯是巴库斯教的一个改革者一样。奥尔弗斯的成份从毕达哥拉斯进入到柏拉图的哲学里面来，又从柏拉图进入了后来大部分多少带有宗教性的哲学里面来。”
（5）奥尔弗斯教的巴库斯成分：

a.女权主义。（影响了毕达哥拉斯和柏拉图）

b.尊重激烈的感情：

    “幼利披底尤其尊重奥尔弗斯教的两个主要的神，即巴库斯与伊洛思。但他对于那种冷静地自以为是而且行为端正的人，却是毫无敬意的；在他的悲剧里，那种人往往不是被逼疯了，便是由于神愤怒他们的亵渎神明而沦于忧患。”

（6）罗素认为把希腊人都归于静穆或热情都是片面的。希腊同时含有这两种倾向。而罗素则特别注意到非奥林匹克的宗教对于希腊思想的影响，他推荐了三本书：哈里逊的《希腊宗教研究导言》，康福德的《从宗教到哲学》，约翰·伯奈特的《早期希腊哲学》。（后两本书罗素以后还会引用。）

（7）罗素认为，科学的兴起而非祭司阶级的缺失使得希腊宗教免于东方式的宗教。

（8）orgy（狂欢），奥尔弗斯教派用这个字来指“圣礼”。罗素以后还会提到这个词与另一个词的联系。

（待续）