道绰大师说，持名就是这样子。「但能专至」，专心，非常的专心。「相续不断，定生佛前」，这就是淨土宗祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就有了功德了，所以经说：「菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，这是「功德门」。

那「智慧门」怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。

「但能依相专至」，这是我们最殊胜的指示了，就是有相也不要紧，你只要专心去念，「无不往生」，没有不往生的。

所以，你不要听禅宗那儿经常说的，这又是着相，又是脚踩两只船啦，这样就是二门俱破，不管！你依相就依相，你只要专下心去念，「不须疑也」，所以你不要老是迟疑，一向专念。

底下再说了，「一向」是什么呢？就是向著一边，偏著一边，这一段时间都是这个，这是一向。「一向专念」的意思，就是大家经常的，自己所著重的就是念佛了，专念「阿弥陀佛」名号了，这个就叫一向专念。

一向专念不是要求你要「一心不乱」，而且只须要你着重，时间上是能够相续的，在思想上是重视的、偏重的。

这一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念，这是一种。

再一种，念佛本来是五念，念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，不排除这些，没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。

所以我们就是在修行之中所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，重点突出。

我们以持名为主，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助，要分清主次，其余兼修都是可以的。因此，兼念点《心经》、《金刚经》、持点咒，也不违背一向专念，所以这一向专念的含意也就可以把它推广一点。