經題第四段是「修證了義」。這在「三因佛性」裡面相當於了因，了是明瞭；換句話說，就是智慧。沒有智慧，你就不能夠明瞭；有了真智慧，你才能夠真明瞭。

因信起觀曰修。即以觀行為修。非歷事造修也。以解悟為證。非歷位取證也。

『因信起觀』叫做修，禪宗裡面常用這個術語叫「觀照」，這叫真修。

什麼叫做「觀照」？觀照的意思，我們六根接觸外面六塵境界，我眼見色，眼睛能夠看到的一切，都叫做色法，用這一個名詞來代表；耳所聽到一切的音聲都叫做聲法；乃至於我們的意（心意），心裡會想，起心動念，我們都叫它做「法」。六根所對的是「色聲香味觸法」。如果不用分別、執著，也就是像馬鳴菩薩講的，真正「離言說、離名相、離心緣」，這就是觀照。換句話說，像前面講用根性就叫觀照，用意識那就不是觀照了，這就是教我們用「見性見」。

我們舉一個例子，《楞嚴經》對於這個問題說得的確詳細，就是「見性見」佛講了十段（十番顯見），說明我們在日常生活當中，如何哂靡娦裕瑨坞x眼識，這叫觀照。換句話說，眼見外面的境界，不起心、不動念、不分別、不執著，外面境界清清楚楚、明明瞭瞭，這叫觀照。假如我們對外面境界，起心動念、分別、執著，這個觀照就失掉了。觀照是悟，失去了觀照是迷，迷、悟在這個地方！

佛實實在在慈悲，教我們在日常生活當中要常常訓練觀照。因為我們觀照丟掉太久了，無始劫以來迷惑顛倒，不知道再用這個方法，現在要回轉過來。

《楞嚴》所提倡的，就是以觀照為真修。這個人真正用功在哪裡？我眼見色、耳聞聲，學什麼？學不起心、不動念、不分別、不執著。我看得清楚，聽得清楚，樣樣都清楚，心裡不動心。樣樣清楚是慧，不起心動念是定，這是定慧等'a3垭p修。在哪裡修？就在日常生活當中，我們對人對事對物，就在這裡面修觀，這叫真修行，這叫真會用功。

用功最方便的、最善巧的，《楞嚴》裡面舉出二十五位菩薩給我們作示範，給我們作一個修行的榜樣，這就是「二十五圓通章」。在示範裡面，我們知道觀世音菩薩示範的是「耳根圓通章」，大勢至菩薩為我們示範的是「念佛圓通章」。但是二十五種方式裡面，最圓滿的、最善巧的、最殊勝的無過於大勢至念佛，與經裡面講的理論、原則、宗旨圓滿密切的吻合，而且非常好修。

我們見色聞聲，怎麼不起心、不動念？見到外面總總，一句「阿彌陀佛」；聽到外面總總，一句「阿彌陀佛」，統統轉到「阿彌陀佛」上去，這個方便！如果我們不念「阿彌陀佛」，見色聞聲會打妄想，這個妄想很不容易止住。大勢至菩薩這個法門就妙了，所有一切起心動念，全歸到一句佛號上。用這一句佛號，代替了一切分別、執著、妄念，這個方法妙極了。

文摘恭錄：楞嚴經清淨明誨章（第一集） 1993/2 台灣高雄元亨寺 檔名：07-004-0001