太极拳是悟道的阶梯，这么说也不过分。你要真正理解太极拳，不仅要看老拳论，还要看很多经典的古籍。太极拳是过去修道的一个手段。咱们讲北京城不是宣武就是崇文，过去的人不是习武就是学文，这就是两种手段，通过习武的手段一样可以了解中国文化。文武是一笔，是一个山的南北坡。修道要以《老子》为本。老子讲“为学日益，为道日损”，其实练太极拳就是“扔”，也就是损之又损的“损”，扔掉的是本能，是后天的本能，回归的是先天的本能。先天的本能是不需要逻辑思维的，不需要后天的力。通过站桩，扔掉后天的本能，扔干净了，无中生有，再生出来的“妙有”，就是先天。太极拳的核心就是一个“松”，但一般对此都怀疑，或者半信半疑，或者嘴上说松，心里耍小聪明。太极拳难练，就是因为要走这一步，克服本能是最难的。你不把本能克服净了，后头(妙有)那个生不出来。这和道家的功法是一样的，“神是性兮气是命，神不外驰气自定”。神不外驰，真能做到，就是回到先天的本能了。定不下来，就是后天的本能。所以“心猿意马最难收”。我们练太极拳松难，静更难，因为它要“动中求静”，还要“静中求动”，比单纯求静又难了一层。拳论上讲“视动犹静”，视静犹动”。你看他在动，在盘拳，但他里头要求静，你看他很静，但你又不能碰，一碰他就有反应，静中又有动。这是个辨证关系，很不容易练。你要带着本能的力，前面讲的“视动犹静”，“视静犹动”就很难出来。

比如，老子讲:“专气致柔，能婴儿乎？”太极拳就练的这个。健康得像小婴儿那个柔，那个刚，那个气遍全身，包括他那时候的思想，那是太极拳的东西。不过一百天的小婴儿，你摸他的脚，他不“跑”，他顶着你的手走，那个顶就是不丢不顶的那个顶。你往里去他往外有劲。你拿他的小手，他往里揪你，你推他他往外推你。他可没练太极拳，我们练太极拳的倒练不出这个劲来，为什么？你后天的本能没撤净，先天的东西出不来。这些东西练出来了，太极的听劲、懂劲、发人、化劲……就完全相合了。

你看小婴儿，你用手摸他的脑袋，他脖子还没长牢呢，他就能顶着你的手走。你推他的肚子，你推哪儿，气就鼓到哪儿。你仔细观察，你比如推他肚子的左边，一会右边就瘪了，呼呼呼，左边就鼓起来了。你推心口，他都能上这儿来。

太极拳为什么让你放松呢？完全是为了恢复自然的东西。你可以体会一下，不过一百天的健康的小孩抓你手指是个什么，那就是个整劲。

又比如，过去老先生讲:“形无形，意无意，无意之间是真意。”什么意思？练的完全是自然了。这就是“为学日益，为道日损，损之又损，复归于无为。”也就是说，复归于无极的。宋书铭的东西高，现在都批判。实际那时侯，许禹生、吴鉴泉、刘彩臣、纪子修都上人家那里，称学生，跟他学。这些人都是傻子吗？所以宋书铭的拳论和别的拳论不一样，很深。如《授秘歌》:“无形无相，全身透空，应物自然，西山悬罄，虎吼猿鸣，泉清水静，翻江倒海，尽性立命”。无形无相，全身透空，一挨着就俩字，一个是发，一个是化，化不是跑。应物自然，就是别紧张。虎吼猿鸣，指的是呼吸。西山悬罄，指的是一触即鸣，这个接触点一碰就有感觉，悬的罄，风大的时候，落上沙子都响，要这么灵。泉清水静，不管你怎么动，动里头非常静，非常自如，不能损害身体。翻江倒海，指“不露形”，里头动，里头也不是自己动，你一碰变个点，它自己就去了，也就是我们说的鼓荡。尽性立命，这就是道家功夫。总之，掌握了太极拳就是性命双修，太极拳就是道家的东西，《授秘歌》就是最高层次的太极拳，是最高的拳论。

  (选摘自马长勋口述、王子鹏整理著作）