无极桩功（4）

太极拳永远是从阴去找阳，从阳去找阴，反向求。两者相互为根，任何一方不可偏废。要找落，就要从相反的一方去找，是提。落是向下，提是向上，两相对立，一阴一阳。从提上来体会落，从落中来找提，这才符合阴阳对立统一的阴阳学说，才是太极。

这就引申出来一个概念：提顶。什么要提呢？比如一件衣服，上把领子一提，就松松垂着了，否则就摊在那儿了。它之所以不会摊下去，是因为上有提，一上才有一下，这才是我们要找的落的感觉。在站桩中，足要下落，上要提，上是什么？头顶百会穴，有形之身的最上端。正是这一点使我们与天相合，与天相通。也是这一点把我们自己提起来，而不至于落中陷塌。

在太极拳中，对顶的要求是“上提顶”，也有拳论上叫“悬顶”。提和悬是一个含义。顶为形，提为意，找那种提的感觉。

提，一定不是自己用力，我自己用力向上顶就不是提。提是什么？可理解成上空中有一只无形之手把我提起来，好像提起一件衣服一样，不是衣服自己在向上走。千万不要用力顶，自己一用力就不通。上提所要找寻的是意，而不是力。所以《太极拳论》讲“凡此皆是意而非用力”，用意不用力，用力就错。

找这个提而落的感觉，落是提中之落，提是落中之提。相对立的两个东西要对立而统一，这就是太极拳。太极拳之难也就在这个地方。

它是相对立的多种东西相融相合产生的，不是单一的；因为具有模糊性和丰富性，所以往往难以说清。当你用单一的力推我的时候，力的大小、方向都很清楚，我也很清楚，所以顶回去很容易，这不是太极拳。

太极拳是什么？是对立的两个东西统一起来，其中有柔有刚，柔中有刚。这样的劲力变化莫测，对方很难判断力的大小和方向。如同书法，用很柔软的毛笔，能写出刚劲的线条来，刚柔相济，这才是书法。

修为太极不从这里找，离太极真意很远很远。有的时候把黑白分清楚了，但是分家了，把黑扔一边，或白丢了，这不对；或者两个东西合在一起，一合，黑白又不分，成灰的了，又不对了。合到一起时，应当还是黑白分清，既合又分，这个矛盾体就是太极。

将来我们走传统拳架的时候，大家会很鲜明地看到什么是太极操，什么是传统太极拳。一个形一个意，一个身一个神，这对矛盾体应是分而合。比如拉单鞭神在领先的，形是随着神而走的，两个是分开的，可是合着呢，因为神跟形共同完成一个动作。神与形总是有差异的，黑白分明的，否则就成了做广播体操，傻呆呆的。

作业：

增加至每天站40分钟，这是每日的总量。认真体会上提下落之意。此时肩、胯、腰很可能出现发紧、疼痛，先不管它，后面一步一步解决。

时间、地点、次数可自己去安排，不强求。饭前、饭后都可以站。睡前站有助于睡眠，早起后站桩也很好。也可利用乘地铁的时机站桩。如果太忙，工作累了，休息时电脑边就能站桩。常说太极拳是“拳打卧牛之地”，我们连卧牛那么大地方都不需要，够俩脚一站的地方就可以了。所以无时无处不可修拳，拳就是生活，在生活中去找拳。

答疑

提问1：站着脚麻怎么办？

提问2：一想提好像就有点拿劲了，不自然了，怎么办？

回答：这两种现象都是练习过程中经常会出现的问题，别害怕，站不坏。脚麻了就先停一会再站，一定以自然而安舒的感觉去站桩，那么功力会慢慢增长，今天三分钟不舒服了，明天十分钟才不舒服，后天二十分钟才不舒服。我有一个学生现在一站4个小时，越站越舒服，没有不舒服了。

在自然舒适中找那种悬而提、松而落的感觉，火候其实难拿，应由浅入深，由表及里，一步一步来，决不会一两天就体会到了。道理不难，但是做出来需要功夫。

颈要竖。竖颈与提顶是相辅相成的，提顶一定要竖颈，竖颈必须要提顶。除了养生健身，在技击作用上，提顶竖颈也很重要。你看猫要扑老鼠的时候，必定是顶提起来，随着颈竖起来，才能够去扑食。

要诀是先落下来，在落的基础上要找到提和竖。大家可以体会一下，找对手攥着手互相推，当你提顶竖颈的意不明确时，劲不大。当一提顶竖颈，内里的劲立刻就出来了。一提一竖后体内立刻通了，通了以后你内里的劲才能出来。如同路修通了以后车才能开出来，所以要打通它。

其实无极桩功用一个字来解释，就是“通”。无极桩功就是要打通自己。

太极拳并不玄奥，如果大家跟我学太极拳，还是感到这个东西很玄奥复杂，那就是我错了。但是其中确实蕴含着很深的道，但方法很简单。往这儿一站，多简单，既没有复杂的动作，也不要求像泰森似的一拳打出去多少吨，但是效果很显著。你就落下，一提一竖，马上体会到显著的效果。

太极拳要求扣齿，就是上下牙齿相扣而合，嘴唇微闭。练太极拳为什么要扣齿？

从太极拳“中正安舒”的原则来说，牙齿是关系到身体能否中正的重要部位。不论修太极拳还是平时行住坐卧，张着嘴、咧着牙就不是中正。上下牙齿相扣合，嘴唇微闭，这才中正。

除了中正，扣齿对于气息也有重要的作用。但是在现在无极桩功期间，我们不用更多地谈到气的问题。

    气与扣齿有什么关系？

口齿张着，内气就会泄漏，我们的内气是不能让它轻易泄漏的。仔细去观察，人在离开人世的一瞬间，牙是开着的，嘴是张着的，当他的气全出来了以后，才有可能又合上。所以它与保持住人体内气有关系。

此外，齿扣合可使体内达到中和与平衡。有时候碰到了一个热的东西，烫手了，马上会怎么样？吹一吹，吹出来就冷了。当冬天天气很冷，冻得伸不出手了，会怎么样，哈一下，哈出来的是热的。为什么这个气一吹就冷，一哈就热？说明我们自身具有调节平衡的能力，需要冷或热，都可以自己调整。

    当我们既不吹，也不哈的时候，齿相扣，此时呼吸的气是温和的，既不冷也不热。气的问题很丰富，这里不多讲，大家要先知道气可调节身体平衡。

第三，从技击防身上，两齿如果不合，牙齿是很容易受到攻击的位置。为什么那个拳击运动员、散打运动员都戴一个牙套，别的地方都禁打，这个地方挨一拳，牙很快就掉了。如果牙齿张着，受拳这一瞬间上下颏受的外力会非常大。

下颏，要求收颏，避免扬颏。有人站桩的时候很习惯扬着颏，那么颈就不竖了，不通了。一竖颈，颏肯定自然向下微收。但是也不要收过了，收过了颈不是不竖了，是颈会受到压力。因此下颏要很自然放松地微收，这样保证立身的中正，仪态的大方，同时能保证颈椎血脉通畅。

从技击角度上，收颏的重要性更明显了。两个人一搭手，下颏如果扬着，意思就是告诉对方“你来打我这吧”。我父亲的老师，徐岱山师爷，他是杨少侯的徒弟。他在跟杨少侯学拳的时候，少侯经常打别人的下巴颏，他最讨厌别人扬着颏呆着，好像目中无人，自己多了不起。徐师爷年轻的时候就有这毛病，少侯说了他几次以后见还不改，一急了就骂，脾气不好，说“你小子说了多少次了，你老给我扬着下巴颏干什么？”可是这习惯难改，他听师傅说了以后赶紧改了，但是一会儿又扬起来了。

那天少侯招手叫他过来，徒弟们都知道，少侯如果叫你过来就是要教你东西了，所以他们都希望着少侯什么时候叫他。可是叫他们以后，他们又害怕，因为这个杨少侯教人是打人，打完了你自己想去吧。当时只见少侯爷一个“提手上势”直奔徐师爷扬着的下颏。瞬间徐师爷被四脚朝天发打出去。要不是后边有师兄弟接着，徐师爷就会重重的摔落在地爬不起来。这次挨打后，徐师爷的下颏再也不扬着了。

肩是人体很容易不通的一个位置，是人体特别是上肢运行的一个重要的枢纽，也是九大关节里的一个核心部位。人的老化，肩关节是一个重要的反应点。常言“五十肩”，人到50岁左右，肩关节开始不灵活了，有的人肩抬不起来了。这些生理上的问题都是长期不通造成的。形成不通的一个重要原因，就是错误的用力习惯。在肩关节，会自觉或不自觉地僵滞用力。

如果让俩人互相使劲攥着手，许多人的习惯是力使在肩上，但自己不知觉。如果不许他肩用力，那么他的手也无力了。这是一种错误的用力习惯，把力消耗在肩，连成一个死棍，不通了。我们要求手用力的时候，肩根本不用力，手才有力，否则力就结在肩了。

    这种错误生活习惯司空见惯，二三十岁的时候没病，四五十岁时候开始显露，六七十岁的时候病就全来了。我们要从现在起改变自己的错误习惯，让周身气血通畅起来，内在的生命能量才能畅通无阻地运行。

     无极桩功对肩的要求，是挂肩。很多太极拳老师和其他武术老师都讲“沉肩”，但是我讲“挂肩”。肩如挂，什么意思呢？如同个窗帘在这儿挂着，自然地下垂，毫无僵滞之力。我们的肩和胳膊，就自然地在这儿挂着。

肩自然地挂着以后，上肢永远是自然地沉垂，这里没有僵滞之力，不受力，不用力。如同其他讲过的部位一样，肩是有形之体，挂就是所求之意，要找到挂肩的滋味，并让这种滋味成为一个新习惯。

    体会肩似挂的这种感觉，还得放松，再松，丝毫不用力，自然沉垂。想象一下风摆柳树，柳树枝在树上悬挂着，风一吹，树枝自然摆动。大家让肩摆动起来，体会一下；一定让它自然地挂垂，然后如同风摆杨柳一样自然的摆动，体会肩如挂的那个滋味。

肩部丝毫不用力，你就体会到这里挂着的感觉。肩如果找到了这种挂的感觉，肩部将是通的；如果紧紧的，说明这里不通。

     除了站时要挂肩，大家还要注意，挂肩这个要求不以形变而改变，这很关键。在太极拳里叫“形变意不变”，也就是说在做其它动作的时候，也不改变挂肩的意，比如拎东西；要形成新的习惯。不论为养生还是技击，都应如此。在技击时，很容易随着动作一变，挂肩就变了。在进攻和防守时，都不应改变挂肩的状态。今天你肯定做不到，别着急，习练久了会成自然。

     我们现在由形求意，并把这种滋味变成一个新习惯，而且不因形变而破坏它，这就是太极拳所要求的“形变意不变”。一个变，一个不变，我们要把对立的两者统一起来，这是太极，处处不离太极。要反反复复地让自身形成一个符合太极之道的新习惯，这个习惯会使你周身改变，会使你与原来的你彻底割裂，你就变成了一个全新的太极人。而这个太极人才是那个本来自然的你，现在我们就是要追寻本来的我。如老子说，“如婴儿乎”，回到婴儿般完全自然的状态。