乡党第十

 

南怀瑾先生说，这一篇都是描述孔子的生活形态，这些生活习惯，代表了他学问的精神，表示他的言行一致，但这篇书很难讲，要想讲好，除非由人扮演出一个孔子，拍成电影。

南怀瑾先生没有对这一篇详解，下文摘录李泽厚先生对这一篇的文字解说，出自李泽厚先生的《论语今读》，2008年6月三联书店出版。

 

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yin音同“银”）如也。君在，踧踖（cuji音同“醋及”）如也，与与如也。

 

    孔子在老乡中间，恭顺谦逊，好像不会说话。他在宗庙和朝廷中，讲话雄辩，但很谨慎。在朝廷中，他与同级说话，直率畅快；与上级说话，温和恭顺；国君在的时候，敬畏不安，态度严肃。

 

君召使摈，色勃如也，足躩（jue音同“绝”）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chan音同“掺”）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

 

    国君命他迎接外宾，面色马上变得庄重，起步快速，向站着的人们作揖行礼，或左或右，他的衣服前后飘动，很快地行走，像鸟展开翅膀一样。宾客走后，一定会来报告说：“客人已经不回头了。”

 

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yu音同“欲”）。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜（su音同“素”）如有循。享礼，有容色。私觌（di音同“敌”），愉愉如也。

 

    孔子走进国君的大厅，弯着腰，好像容不下自己似的。不站在大厅中间，行走不踩门槛。走过国君的座位时，面色变得庄重，行步快速，话也好像没有了。提着衣襟走上台阶，弯着腰，轻声呼吸而不喘气。出来，走下一个台阶，就放松容貌，一种舒适、愉快的样子。走完了台阶，快走前进，像鸟展翅。回到原来的位置，一幅敬畏不安的样子。手拿着玉圭，弯着腰，好像负担不起。上举，像作揖，下举，像交接。面容庄重，战战兢兢。用紧奏的小步行进，像一条直线一样。献礼时，脸色凝正。私下相见，则轻松愉快。

 

君子不以绀緅（ganzou音同“赣邹”）饰，红紫不以为亵（xie音同“谢”）服。当暑，袗（zhen音同“诊”）絺绤（chixi音同“吃细”），必表而出之。缁（zi音同“姿”）衣，羔裘；素衣，麑（ni音同“泥”）裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂（mei音同“妹”）。必有寝衣，长一身有半。狐貉（he音同“和”）之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

 

    君子不用黑色作衣服领子、袖口的镶边，不用红色、紫色作便服。夏天，穿单汗衫，一定加件外衣才出门。黑衣配紫羊皮，白衣配鹿皮，黄衣配狐皮。在家穿的皮衣长一些，但右袖短一些。一定有小被子，长度是身长的一倍半。用狐皮等厚毛作坐垫。丧礼完毕以后，就没有什么不可以佩戴的了。除了上朝祭祀的礼服，一定有连缝。不穿紫羊皮，不戴黑帽去吊丧。每月初一，一定穿着礼服去朝拜。

 

齐（音zhai“斋”），必有明衣，布。齐（音“斋”）必变食，居必迁坐。

 

    斋戒，一定有浴衣，布做的。斋戒，一定改变饮食，改变住房（居于外寝，也叫正寝，和妻室不同房）。

 

食不厌精，脍(kuai音同“快”)不厌细。食饐（yi音同“义”）而餲（ai音同“爱”），鱼馁（nei如“气馁”）而肉败，不食。色恶，不食。臭恶（xiu’e音同“秀饿”），不食。失饪（ren音同“任”），不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

席不正，不坐。

 

    饮食不嫌精，鱼肉不嫌切得细，饭菜馊了，鱼肉腐烂了，不吃。变了颜色，不吃。发臭，不吃。没煮熟，不吃。季节未到，不吃。杀牲不对路，不吃。没有合适的调料，不吃。肉虽然多，不超过饭菜。酒虽然不限量，但不喝醉。过夜的酒，街上卖的肉，不吃。不离开吃姜，但不多吃。参加公家的祭祀，祭肉不留到第二天。自家的祭肉不超过三天，超过三天就不吃了。吃饭时不交谈，睡觉时不讲话。虽然是用粗饭蔬汤瓜果祭祀，也一定进行斋戒。坐席摆得不正确，不坐。

 

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩（nuo音同“挪”），朝服而立于阼（zuo音同“坐”）阶。

 

    与老乡饮酒吃饭时，等老人离开了，自己才离开。老乡们举行巫术仪式时，穿着礼服站在东面的台阶上。

 

问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

 

    讬（托）人问候别国的朋友，两次弯腰行礼而告别。康子赠送药品，鞠躬接受。说：“我不懂药性，还不敢吃。”

 

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

 

    马厩失火。孔子从朝廷回来后说：“伤人了吗？”没有问马。

 

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟（si音同“四”）驾行矣。

 

    国君送食品，一定摆正席位先尝一尝。国君送来的生肉，一定煮熟了向祖先荐奉。国君送来牲口，一定饲养起来。侍奉国君吃饭，国君祭祀，先供饭食。病了，国君来探望，脑袋朝东，把礼服盖在身上，配着上朝的大带。国君呼唤，不等车马驾好，便先走了。

 

入太庙，每事问。

 

    孔子走进太庙，每件事情都问。

 

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

 

朋友死了，没有人收殓，便说：“由我来负责丧事。”朋友送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不行拜礼。

 

寝不尸，居不客。

 

    睡不仰卧，坐不盘腿（古代作客时 “席地而坐”的正式姿势，常常盘腿打坐，不够舒适）。

 

见齐衰（縗cui音同“崔”）者，虽狎，必变。见冕者与瞽（gu音同“鼓”）者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

 

    看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定改变容颜。看见戴着正式礼帽的人和瞎子，虽然经常遇到，也一定表示礼貌。遇到穿丧服的，在车上俯身表示敬意，同样姿态对待拿着国家文件的人。丰盛的宴席，一定改变面容以致意。巨雷大风，一定变色（而起，坐）。

 

升车，必正立执绥（sui音同“随”）。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

 

    上车，一定端正站好，拉着扶手。在车中：不回头内看，不大声说话，不随意指点。

 

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共（拱gong音同“拱”）之，三嗅而作。

 

鸟惊飞盘旋一阵后停落下来。〔孔子（？）〕说：“这山坡上的野鸡真得其时啊，真得其时啊？！”子路去捉它，它多次惊顾，又飞走了。

 

南怀瑾先生对此句有独到的解说。

南怀瑾先生认为，“色斯举”就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似那句“天地一沙鸥”。山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡，时哉时哉——就在这个时候。子路在旁边听到了，共之——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。南怀瑾先生认为，这里就是和“吾道一以贯之”一样，也和禅宗“拈花一笑”的道理一样。野鸡站在山岗上面，显得很神气，大有凤凰之象，正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。

孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉！时哉！”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方。这一幕活动的画面，映射了人生处世之理。孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，要把握时机。子路这时候拱手：“是！”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。