泰伯第八

    周朝统治天下达八百年。周文王的祖父为大王，大王有三个儿子，泰伯、虞仲、季历，季历的长子就是周文王，名姬昌。照中国古代的规矩，大王一定是传位给长子泰伯。大王看到殷商的政治腐败，嘱咐长子泰伯好好努力，将来可以推翻腐败的殷商政府。但是泰伯依照传统的观念，认为殷商的政治尽管败坏，而周终归是殷商的诸侯，不应该去推翻它。对于他父亲大王这个思想，在家族中为孝道，不能不听父亲的话，为天下的公道，则碍难听父亲的话，处于两难之间。大王欣赏泰伯的清高，有意传位给季历，而长兄在，传位给小儿子是不可的，泰伯自愿放弃，归隐了。在孔子思想中最推崇这种人，不把功名富贵放在第一位，而是把真理、道德放在第一位。

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

    孔子说，如果讲人生的道德——公德，政治的道德；私德，个人的道德——像泰伯这个人，公德私德两方面的道德、修养都到了最高点。他三次退让天下，最后还是逃掉。后世的老百姓，不晓得历史上这件事。这事后来流传下来，完全靠《左传》详细的记载。而他自己帝王都不要作，当然更不会要一个虚名，让老百姓去称道他了。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi音同“喜”），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”

孔子说，如果有恭敬的态度而没有内在的礼的精神、思想文化的内涵，则很辛苦、很不安详。谨慎、小心固然好，过分的小心就变成无能、窝囊，什么都不敢动手了。有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在没有好的修养，就容易把事情搞坏。个性直率、坦白，对就是对，不对就是不对，这种人心地非常好，很坦诚，但学问上要经过磨炼、修养，否则就绞，绞得太过分了就断，误了事情。这四点：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四种个性。但必须经过文化教育来中和它，不得中和就成为偏激了。

孔子接着说，如果对于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都没有感情，亲情不笃，而要他爱天下，爱国家、爱社会，那是空洞的口号，是不可能的。儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。

“故旧不遗，则民不偷”，故旧有两个意义。第一个是指老朋友、老前辈。像古人说的“念旧”，老朋友的交情，始终惦念他，即所谓“滴水之恩，涌泉相报”。第二就是指传统，“故旧不遗”就是传统观念不要放弃。“偷”是偷巧。所以孔子说，“故旧不遗”,一个伟大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯牺牲，才付得出来，有这种血气，“则民不偷”，不偷巧，社会风气就稳了。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

“小子”等于现在说的，“你们这些年轻人”，这是他对学生的称呼。

“吾日三省吾身”的曾子在颜回死后，传承孔子的道统，这是他对学问修养的经验谈。

曾子有病快要死的时候，把学生乃至他的徒孙们叫到面前来，吩咐后事。叫学生替他把手脚放端正了，然后他引用《诗经·小雅·小旻篇》的句子：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”意思是做人作一辈子，常常提心吊胆，尤其是注重道德修养的人更难。利害关头，能不能为忠臣，能不能为孝子，就在这么一念。“而今而后，吾知免夫。”他说我现在告诉你们，我手脚都失去知觉了，已经死了一半了，到这个地步，我才敢说大话，我不会再犯错误了。这就证明，学问并不在文章写得好或知识渊博，而在做人处世的修养，孔门是最注意这一点的。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙悖矣。笾（bian）豆之事，则有司存。”

曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。问什么问题，书上没有说明。曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀。人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。

为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾子的教育态度。换言之，就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳地，很严肃地对你说，希望你要注意。所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。

于是曾子告诉他，人之学道——作学问、受教育有三个重点。

第一点“动容貌，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、态度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。

第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。

第三点“出辞气，斯远鄙悖矣。”所谓“出辞气”，就是谈吐，善于言谈。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙悖”了。

从曾子的答复，我们可以猜想到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？曾子不管那些，把问题撇开了，只教他做人做事的道理。因此，下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成，这里代表“执政”之事。曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你做人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事情的人在哪里，你可以去问他们。曾子的答复，是在教育他，要他注重做人，从内心基本的道德修养去做。学问好，德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”

这是曾子提出他同学颜回的美德：“以能问于不能”。凡是所谓天才、聪明有才具的人，容易犯一个错误——慢，就是很自满，不肯向人请教。而颜回虽然高人一等，却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚，还要向不如自己的人请教一番。

“以多问于寡”的多指知识渊博。颜回是孔子最得意的学生，知识非常渊博。“问于寡”，就是问于知识不如自己渊博的人。这是一种解释。另一种解释是说从政的人，多半是通才，什么都懂；而“寡”可以说是专家，他专门研究一点，而这一点并不是学问渊博的人所能够知道的。渊博的人知其大概，不能深入；专家则对某一点有深入研究。所以渊博的人，一定要向专家请教。

“有若无”他学问非常渊博，而在待人处世上表现得很平常，好像什么都不懂似的。

“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，普普通通。

“犯而不校”不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不敬为“犯”——从来不计较、不记恨。曾子说，我的朋友颜回，对这五点都做到了。

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

人的学问修养做到在朋友之间，“可以托六尺之孤”，托妻寄子的，非常非常难，简直没有。照中国文化的大义，可以托六尺之孤的人，就“可以寄百里之命”。“百里”扩而充之也代表了天下。“可以寄百里之命”，就是说可以真正成为一个好的地方首长，将地方老百姓的生命财产安全，都交给这种人负责保障了。

“临大节而不可夺也”，小事糊涂没关系，面临大节当头时，怎么都变动不了才行。看人要看大节。曾子说，这样的人是君子吧？的确是真正的君子了。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”

“士”，在这里是读书人知识分子的通称。“弘”是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。曾子说，一个知识分子，要养成弘与毅的基本条件。因为一个知识分子，为国家、为社会挑起了很重的责任。责任担得重，前面人生的道路，历史的道路是遥远的、漫长的。社会国家许多事，要去跳起来，挑起国家社会的责任，走这历史无穷的路。

下面的话是引申，一个知识分子，为什么要对国家社会挑那么重的责任！为什么要为历史，为人生走那么远的路？因为一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。什么是“仁”？爱人、爱社会、爱国家、爱世界、爱天下。儒家的道统精神在，亲亲、仁民、爱物，由个人的爱发展到爱别人、爱世界、乃至爱无、爱一切东西。所以知识分子，以救世救人作为自己的责任，这担子是挑得非常重的。那么，这个责任在人生的路途上，历史的道路上，要挑到什么时候？一直到死为止。所以这个路途是非常遥远的。当然，要挑起这样重的担子，走这样远的路，就必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的“弘”、“毅”两个条件。

上面几节连起来，是用曾子所讲的学问修养，来说明孔门所传学问的道理、方法与目的。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

这是孔门教育，做学问的内容。第一个是兴于诗，强调诗的教育之重要。所兴的是人的情感，人都有情感，如果压抑在内心，要变成病态心理，所以一定要发挥。情感最好的发挥，是透过艺术与文学，诗即其一。古代所谓的诗，就包括了文学、艺术、哲学、宗教等等。

但学艺术、学文学久了的人，容易恃才傲物，文人相轻，所以中和艺术的修养，就要“立于礼”，立脚点要站在“礼”上，这个“礼”就是《礼记》的精神，包括了哲学的思想与科学的精神。

“成于乐”，最后的完成在乐。古代孔子修订的《乐经》，没有传下来，失传了。《乐经》大致是发挥康乐的精神，也就是整个民生育乐的境界。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

    “民”就是一般人，老百姓。“可使由之”，叫他做就是了。“不可使知之”，不可以叫他知道理由，绝对的服从。南怀瑾先生认为，事实上，对于一般人，有时候只可以要他去做，无法教他知道所以这么做的原因。有些人的头脑、、才具只能够听命于人，当然有些人是天生的领导人才。南怀瑾先生还有一个体会，天下的事业，都是浑小子闯出来的。到年纪大懂得多了，经验丰富，别说去创业，赶公共汽车都怕被骑车碾了。懂是懂得多，可什么都做不成。”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

    孔子说，“好勇”——动不动就打架、冲动；“疾贫”——讨厌贫穷，受不了贫穷的苦，这两点就是社会动乱的根源。也可以连起来说，一个社会到了贫穷的时候，人就不要命，好勇了，是乱源。“人而不仁，疾之已甚，乱也”社会教育没落，道德衰微，所有的人，心中没有爱人之心，大家自私，对失败、失足的人没有同情心，不能包容，这是社会的大病态，时积日久，时代就乱了。