杭州万松书院（三）居仁斋、由义斋_秋叶

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杭州万松书院（三）居仁斋、由义斋

(2021-01-08 18:11:20)

标签：

万松书院

毓粹门

居仁斋

由义斋

明道堂

分类：有关杭州

据史料记载：万松岭上原为报恩寺，寺院修建于唐贞元年间，寺内建有“舞风轩”、“万菊轩”、“浣云池”、“铜井”等，唐时白居易和宋时苏东坡都曾是这里的常客，在与寺僧谈禅说理之余都留下了笔墨。万松岭的地名就出自白居易“万株松树青山上”的名句。苏东坡对当时的“万菊轩”是这样描绘的：“一轩专为黄花设，富拟人间万石君。佳木尽从方外得，异香多在月中闻。引泉北涧分清露，开径南山破白云。此意欲为知道者，陶翁犹自未离群。”毓粹门是中轴线上的第二道门。

毓粹门匾额由朱关田题写。朱关田，字曼倬，生于1944年3月，中国书法家协会副主席，中国书法家协会评审学术委员会主任，中国书法家协会浙江分会主席兼秘书长，西泠印社副社长。（网络下载图片）

楹联：人只此人，不入圣，便作狂，中间难站脚；学须就学，昨既过，今又待，何日始回头。——杨昌浚题敷文书院毓粹门。

毓粹门，毓是培养，粹是精华，言下之意万松书院是培养有学问、有道德、有修养的人才的学府。

毓粹门背面，门额“孔孟真源”

过了毓粹门，便来到了二进明道堂院落。

明道堂两侧厢房分别是居仁斋和由义斋，以前曾是学生自习和住宿的场所，现已作为陈列馆。

关于居仁斋和由义斋的名称来历，是取自《孟子》的“居仁由义，体用己全”，意为一个人拥有仁义之志，就拥有了一切。

居仁斋。明道堂两侧厢房分别为居仁和由义二学斋。原为书院学生住宿和自习的场所。

“居仁斋”匾额由沈定庵题写。沈定庵，1927年生，曾拜徐生翁门下。浙江书协首届副主席，兰亭书会会长。（网络下载图片）

居仁斋前廊柱楹联：四时之乐，俱在于此；六艺之义，不属于斯。——俞樾题敷文书院居仁斋。

居仁斋，这里分为大小两房，大间作中国书院陈列室，主要陈列着中国书院简介，如著名的湖南岳麓书院、江西庐山白鹿洞书院、无锡东林书院等，同时陈列的还有书院与官学介绍，书院与科举简介等。小间原为琴房棋室，现展示杭州四大书院的内容。

居仁斋内小天井

游廊末端有一石碑

晚清时期随着杭州城市中心转移，万松岭一带地僻人稀，到书院就读的生徒也越来越少。光绪十八年（1892）年“敷文讲学之庐”设立后，敷文书院基本上已无生徒，只作为供人凭吊的古迹保存，布政使刘树堂在书院崖壁上勒石记录此事。后因常有人借地堆物，争伐枯木，光绪二十年（1894）二月二十四日，浙江巡抚特立碑示众，然收效甚微，书院旧址终成一片荒芜之地。

居仁斋门柱楹联：闭户自精，云无心以出轴；登高能赋，文异水而涌泉。——胡敬题敷文书院居仁斋。

居仁斋内东头，绘画描述当年办学时的情景

居仁斋内西头

介绍现在的万松书院

介绍居仁斋

斋内扁额《心灏气俱》，来仲棣书。来仲棣，1957年6月生，幼小受到其叔公来楚生（诗、书、画、印四绝的著名艺术家）的金石书画艺术的熏陶，宋城画院院长。

进入里间

墙上对联：常玉开琢不成文章，学以为己不求人知。

教室有孔子画像，两边楹联：正谊明道；养士求贤。——乾隆题敷文书院

唐吴道子画《先师孔子行教像》

教室内。这里是开办国学文化课的场所。开办“万松讲堂”，学习中国传统的儒学文化，以书院为学习场所，从古圣先贤的经典著作中学习做人的准则。

居仁斋西侧的游廊

游廊尽头有一石碑

清光绪年间万松书院逐渐荒废，光绪十八年(1892)，藏书家、“八千卷楼”主丁丙闻讯浙江巡抚叶赫崧骏、布政使刘树堂有在城内重建书院的意愿，因万松岭一带地僻人稀，“日用所需，动形窒碍”。在葵巷物色到一处适宜办学的沈宅，并受托督工改建。工程历时近半年。书院建成后，正值叶赫崧骏进京觐见皇上，遂请光绪帝赐名，称“敷文讲学之庐”，以区别万松岭上的敷文书院。敷文讲学之庐规定住院额数为每院36人，学生可以自由参加会试。由叶赫崧骏撰文、刘树堂书写的《新建敷文讲学之庐记》详细记录了万松书院由万松岭迁至葵巷的全过程，并勒石以记。

小天井

由义斋，原为万松书院主建筑之一，是学生自习和住宿的场所。由义斋现辟作万松书院历史文化陈列室。

“由义斋”匾额由俞建华题写。俞建华，字驾沧，1944年11月生。中国书法家协会会员，中国书法家协会浙江分会副主席，浙江省书法理论研究会副会长。（网络下载图片）

由义斋门前廊柱楹联：草木清华，羡此间天地；湖山明秀，假大块文章。——钱塘书画研究社卢前题敷文书院由义斋。

由义斋门柱楹联：广厦千间，出须由户；乔松万叠，生必有根。——钱塘书画研究社欧阳诚题敷文书院由义斋。

由义斋内屏风，状元及第。

由义斋，这里也分大小两间，大间陈列着万松书院的历史沿革、学规、章程、教学特色、祭祀制度、藏书制度、考课制度、著名学者等内容介绍。小间系书画室，用拓片、书法、山水画等形式展示了万松书院的碑记和诗词等。

万松书院的历史沿革

万松书院的学规

万松书院的组织、章程。

万松书院的教学特色

万松书院的祭祀制度

万松书院的藏书制度、教学特色。

万松书院的历代名人

万松书院的历代名人：袁枚、桑调元、金甡。

清初，统治者惟恐书院讲学活动会导致明朝遗民反清思想的高涨，故抑制书院教育的发展。顺治九年宣谕：“不许别立书院，群聚结党”。因此，清初的前八十年中各地书院始终处于停滞状态。万松书院也仅在顺治年间复建了孔氏祠堂。康熙十年（1671），浙江巡抚范承谟重建万松书院，并改名为“太和书院”，书院才开始复苏。及至康、雍、乾时期，统治者对书院教育由禁止转为提倡后，万松书院得以迅速发展，逐渐进入昌盛时期。

由义斋游廊尽头有石碑

清嘉庆二年（1797），监司秦瀛在杭任职期间，见书院“廊庑倾欹，堂室渗漉”，因此提请巡抚长白玉出资修缮。这次维修工程量大，共花费了五百多万两白银，使“缺者完、蠹者坚、黝者垩、墝者甓”。整个工程从四月起，历时三月竣工。聘请前御史潘德园任院长。书院以名师主教的优势，重又吸引了无数学子，一时“十一郡之士翕集，弦诵之声倍盛”。秦瀛撰有《重修敷文书院记》。杭州籍监院候补教谕陆梦熊、桐乡籍冯俊倬主持工程。

清中叶，万松书院经康熙三十一年（1692）、康熙五十五年（1716）及雍正四年（1726）的三次重修后，规模进一步扩大。又经嘉庆、道光两次修建后，更具名校风采。

这一时期，清政府对万松书院的支持也是空前的。清康熙五十五年（1716），圣祖玄烨御赐“浙水敷文” 额，并赐《古文渊鉴》、《渊鉴类函》、《周易折中》、《朱子全书》等典籍予万松书院，浙江巡抚徐元梦建存诚阁收藏，书院也由此更名为

“敷文书院”。雍正十一年（1733），万松书院被敕为省城书院，赐银一千两“以资膏火”。乾隆十六年（1751）三月，高宗弘历初次巡临万松书院，赐“湖山萃秀” 额，并增赐帑金一千两白银。并赐英武殿所刊《十三经》、《二十二史》各一部。当时享有这一殊荣的仅有江宁钟山书院、苏州紫阳书院。此后，弘历五次下江南又五次巡临，对万松书院格外重视。

同时，万松书院愈加重视祭祀活动，一直由孔氏嫡系子孙主持。每年举行春秋两季大祭，每月朔、望日也要拜谒先圣贤哲。祭田祭器经乡绅捐置及政府拨给后，也更充裕了。如监驿道黄炳捐置学田，雍正十一年（1733）程元章增置学田，乾隆年间添置大量圣殿礼器。书院的藏书在这一时期亦达到了最富，藏书逾万册。除沿用初期的教学宗旨和学规外，又增设了《孝廉月课章程--计开条议章程》，使书院的学规和章程更趋完备。

设立严格的考课制度，额定官课、馆课每课的正取、次取及附取名额，以激励学生。至清末，按学生成绩优劣又分超等、特等、一等三个级次，按不同的等级给予不同的奖励。书院内部构架更趋完善，山长一般由官府委派或士绅公推德高望重的著名学者担任，如齐召南、金甡、潘德园等；聘请进士出身且立品勤学的名仕担任书院教授，如杨绳武、赵石函等；还聘请一些著名学者，如岳麓书院山长万年茂，以及金志章、阮芝生、厉鹗、戴熙等来书院访问讲学。各地学子纷纷慕名而来，“讲席造士甚众”，书院名盛一时，且培养了大批诸如袁枚、祝德麟这样优秀的学生。

清统治者对于书院教育的态度虽然有所转变，但实际上，他们纳书院于官学的轨道，将自由讲学改成时文（八股文）训练，与官学一样，完全成了科举的附庸，已完全改变了书院传经讲学的初衷。

《重修万松书院记》碑

碑文：万松书院在浙省南门外，当湖山之间。弘治初，参政周君近仁因废寺之址而改为之，庙貌规制略如学宫，延孔氏之裔以奉祀事。近年以来，有司相继缉理，地益以胜，然亦止为游观之所，而讲诵之道未备也。

嘉靖乙酉，侍御潘君景哲奉命来巡，宪度丕肃，文风聿新。既简乡闱，收一省之贤而上之南宫矣，又以遗才之不能尽取为憾，思有以大成之。乃增修书院，益广楼居斋舍为三十六楹；具其器用，置赡田若干顷；揭白鹿之规，抡彦选俊，肄**其间，以倡列郡之士，而以属之提学佥事万君汝信。汝信曰：“是固潮之责也。”藩臬诸君咸赞厥成，使知事严纲董其役，知府陈力、推官陈篪辈相协经理。阅月逾旬，工讫事举，乃来请言以记其事。

惟我皇明，自国都至于郡邑，咸建庙学，群士之秀，专官列职而教育之。其于学校之制，可谓详且备矣。而名区胜地，往往复有书院之设，何哉？所以匡翼夫学校之不逮也。夫三代之学，皆所以明人伦；今之学宫皆以“明伦”名堂，则其所以立学者，固未尝非三代意也。然自科举之业盛，士皆驰鹜于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。怀世道之忧者思挽而复之，则亦未知所措其力。譬之兵事，当玩弛偷惰之余，则必选将阅伍，更其号今旌旗，悬非格之赏以倡敢勇，然后士气可得而振也。今书院之设，固亦此类也欤？士之来集于此者，其必相与思之曰：“既进我于学校矣，而复优我于是，何为乎？宁独以精吾之举业而已乎？便吾之进取而已乎？则学校之中，未尝不可以精吾之业。而进取之心，自吾所汲汲，非有待于人之从而趋之也。是必有进于是者矣。是固期我以古圣贤之学也。”

古圣贤之学，明伦而已。尧、舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，斯明伦之学矣。道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。不杂于人伪，率是道心而发之于用也，以言其情，则为喜怒哀乐；以言其事，则为中节之和，为三千三百经曲之礼；以言其伦，则为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信；而三才之道尽此矣。舜使契为司徒以教天下者，教之以此也。是固天下古今圣愚之所同具，其或昧焉者，物欲蔽之。非其中之所有不备，而假求之于外者也。是固所谓不虑而知，其良知也；不学而能，其良能也。孩提之童，无不知爱其亲者也。孔子之圣，则曰所求乎子，以事父未能也。是明伦之学，孩提之童亦无不能，而及其至也，虽圣人有所不能尽也。人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。虽今之举业，必自此而精之，而谓不愧于敷奏明试；虽今之仕进，必由此而施之，而后天忝于行义达道。斯固国家建学之初意，诸君缉书院以兴多士之盛心也，故为多士诵之。

（内容应该是王明阳的《万松书院记》）

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