读王国维的《人间词话》
文/春雨夜泊
这些天，闲读了王国维的《人间词话》。为什么读这本书，是因为耳闻目染中常常见到王国维的名字，而且那些大家名家言谈论说中把王国维推崇备至，而《人间词话》更是奉为圣典。
我自己知道王国维是因为学中文时他的“三境界说”。这是大家很熟悉的。但凡学过中文的，在谈到创作意境时，不免就把王国维的“三境界说”拿出来。而这“三境界说”也是出自《人间词话》这本书。
王国维的“三境界说”本来是谈治学经验的，后来被广泛延伸，便有了多种寓意。“三境界说”出自《人间词话》之二十六，原文是：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路'，此第一境也；'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'，此第二境也；'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处'，此第三境也。”
在这里，他借用古人的词句，来说明这三种境界，非常的形象。它虽然说的是治学之道，但应用到各种事情上，亦是同理。尤其是在比喻文学创作时，更是有茅塞顿开之功效。
《人间词话》是王国维品词的语录，不过万言，却字字珠玑。他遍阅古词，尤其是对词作名家，更是一一道来，对词的洞察之力令人叹为观止。他的评说虽为一家之言，却得到了后来各位文学批评大家的广泛好评，且奉为圭臬。
有评论称，该书是中国第一部将西方美学与中国古典美学融会贯通的文论著作，其核心思想是“境界说”。王国维认为“词以境界为上”，提出了写境与造境、有我之境与无我之境、景语与情语、隔与不隔等文论。《人间词话》被认为是中国古典文艺美学历史上里程碑式的重要作品。
关于该书的内容与评价资料繁多，这里不再赘述。“三境界说”也略过。这里，我只摘几则自己感触较深的语录分享给大家。
先说大家比较熟悉的一例。第七条：“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。——诗有诗眼，词有词魂，这里的“闹”和“弄”字就是点睛之笔。
第十六条：词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。第十七条：…阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。——这既是对李后主的恰当评价，亦是对词人本质的要求。
第五十四条：四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。——这样说来，我们写诗作词，就体例来说是难越古人的。
附录之十六：一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。——这里描述了诗人意境创作的过程。特别是须臾之物成不朽之境，是诗人之创举。
拾遗之十二：楚辞之体，非屈子所创也。…然至屈子而最工。五七律始于齐、梁而盛于唐。词源于唐而大成于北宋。故最工之文学，非徒善创，亦且善因。——这里阐述了继承和创新的关系。做最好的文学，既要善于继承，又要敢于创新。
好了，就此打住，就说这么几条吧。精彩之处可谓不胜枚举，许多内容也不是我等人能参透的，留待以后自己慢慢咀嚼吧。
最后，说几句王国维其人。王国维，字静安，晚号观堂，浙江省海宁人，是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
可惜，就是这样一位卓有成就的文人，却于1927年在颐和园沉湖自尽，年仅五十岁。他的死，也成为不解之谜。
2021年3月20日
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