加载中…《道德经》第五章
(2008-08-11 15:00:56)
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[五章]天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
关于这一章，从来就是众说纷纭。
河上公这样注解这段话。天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。其犹橐钥乎。橐钥中空虚，人能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守中。不如守德于中，育养精神，爱气希言。
王弼这样注解。天地不仁，以万物为刍狗；天地任自然，无为物造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不善矣。若慧由己树，未足任也。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。天地之間，其犹橐籥乎﹖虛而不屈，动而愈出。橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞无情，无为故虛，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。多言数穷，不如守中。愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，則无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
其余还有若干注解，均不足观。
但是又果真像这些人说的那样吗？
老子在后面关于“仁”的论述还有几处，不妨拿来做个佐证。“绝礼弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有…现素抱朴，少私寡欲”。“上仁为之而无以为”。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
可见，在老子看来，所谓的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让均是下位的。只是在失道、失德之后才会提倡什么仁、义、礼、智、信之类的东西。这也好像后来的社会发展一样，没有了什么，就要提倡些什么。当真要提倡什么的时候，可能这个社会就缺失了什么。就好像前些年，国家大力倡导诚信，也正是由于那个时候社会的诚信水平过于低下。
这一章的基本要领还是要搞清楚一些基本的概念和概念当时的内涵。
“仁”，孔子曾经说过“仁者爱人”，也说过“孝弟也者，其为仁之本与！” 《说文·人部》：“仁，亲也，从人、二”。说来说去，仁是中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。《春初·元命苞》：仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。《礼记·经解》：上下相亲谓之仁。
刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天堂，它也就还原为纸草了，或者以火焚之，或者任人践踏。
这样还要搞清楚古人为什么要祭祀。
古人认为，国家大事，在祀与戎。中文“祭”，为象形字，指将酒肉放在桌上之意；即用酒肉献给远祖的神灵。《孝经注疏》卷二“士章疏正义”称：“祭者际也，人神相接，故曰祭。”“祀者，似也，神人相临”。因此在祭远祖的神灵时，是人与远祖的神灵的相通。每一个民族都意识到远祖的神灵的伟大与人的有限，故在祭祀中极力表达对远祖神灵的敬礼、及与远祖神灵相通的愿望。为祈得远祖神灵的保护与助佑，人要向远祖神灵献礼，以取悦于远祖神灵。其实远祖神灵并不需要什么礼物，而人献此礼物是表达对远祖神灵的臣服与尊敬，愿意接受远祖神灵的指引和保护。献礼便是为换取与远祖神灵的良好关系，与远祖神灵有所沟通。所以，在献祭时，人类用最好的事物，敬献给远祖神灵；如田间的初果，动物的生命，甚至人的生命。《左传•文公二年》：“祀，国之大事也。”人神同在的思想也表现在祭祀后的进餐礼中；中国古代皇帝在举行祭天大典之后，要钦福受胙。钦福是皇帝受祭天的酒；受胙是皇帝接受祭天的祭品（通常指祭肉）。福胙带回宫享用，并分赐王公大臣，称之为“赐胙”。这就有了共融的意味，皇上首先接受了上天的赐福，然后再与大臣们分享。这是神与人同在，与人来往的标记，所以，在许多民族中也有在祭祀后马上举行分享祭品礼仪，这都表达了人与天融合的良好愿望。《礼记•祭统》称：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。心怵而奉之以礼。”如果态度不恭，怠慢神灵，就是大过。周武王讨伐纣王之时，就把纣王不敬神灵作为重要的罪行。在许多民族信仰中都认为祭祀不灵，很大可能是心不诚。天灾人祸的发生，是人在祭祀时态度不恭。
这里，刍狗无异变成了神媒。
万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地生万物纯粹是自然规律使然，万物的生长发育，只能遵循这一规律，否则就会受到严惩。
“不仁”是老子“道德”思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至诚不移的自然法则来体现；圣人至仁，用完善的社会法律来体现。天地不仁，则万物平等；圣人不仁，则人人平等。万物乃至于万物之灵的万民，在规律面前都是平等的。这里的“不仁”并不是不仁，追求不仁，正是大仁即道德的境界！
天地以自然的法则来约束万物，但是天地于万物须臾不离；圣人治世以社会规范来约化万民，但圣人于万民也是须臾不离的。所以，天地之间，就像一个大的风箱，看似空空荡荡，但就是在这空空荡荡之间，衍化了万物。
橐籥,一种古老的鼓风机。风箱在虚静时容积或者是说内涵的空间最大。
但是，还要说明一点，不要总是想着是谁鼓动了风箱。自然乃至于社会的组成部分都是相互联系和相互作用的。
屈，通淈，指搅动。
当天地之间互相鼓荡之时，发生的变化也最为剧烈，也就衍生了万物！
这里的言应该是政令。
数，同速。
这里，老子并不是不要人动或者是守静，关键在于一个“度”字。这个“度”字，也是古老哲学范畴中最难把握的，即使是今天也是最难把握的。这个度就是“中”。中，就是要合乎道。
这里，也有一个很有意思的现象。在乱世中，往往“以法治国”的成分就大了一些。比如，乱世中就往往有某某变法，制定、颁布了大量律令。更为可笑的是，有些法律根本就行不通，或者是不被接受，所以也就成了废纸一张。其实，这样做就背离了“道”。这样下来，还不如让大家歌手各的本分，各尽各的本分。这样才会从根本上解决问题。
说下来，人这个东东还是有感情的，如果真的没有了感情，则凡事也就合乎“道”了。再说的清楚一些，人在主观和客观的边缘上挣扎！
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