刘三姐，是民间传说的壮族人物。聪慧机敏，歌如泉涌，优美动人，有“歌仙”之誉。人们对其无比喜爱，有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。

    刘三姐身世：关于刘三姐原型身世，说法颇多。据广西县志记载：刘三姐原来出生在天河县下里的蓝靛村（今罗城下里乡蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那村刘姓的族谱还有记载。下里离罗城的县城很近，刘三姐常到罗城去唱山歌，在中华人民共和国成立前罗城城关的多吉寺的后殿正中供奉着歌仙刘三姐的神像，称之为“三姐歌殿”游人常在那里对歌，（故有罗城四把好玩好耍一说），这样的诸佛与人神共处一殿，在国内是独一无二的。在1958年《刘三姐彩调剧》创作组经过深入民间采风，认定刘三姐是罗城人。

　　最早创作演唱彩调剧《刘三姐》的都是罗城人，那是在1936年，罗城的〈抗日救国文工团〉首次创作演出了该剧，到1958年，广西的文学艺术家（其中包括罗城的包玉堂）。

　　刘三姐的故乡在广西罗城仫佬族自治县。罗城有‘三姐望乡’和‘秀才看榜’两块天然的大石，这足以证明“刘三姐的故乡在罗城”。

　　从罗城县城往怀群镇方向走20多公里的乡间公路，就可以看到这两块大石头。据了解，这两块位于怀群镇剑江村的大石头自古以来就竖着的，因其形象性，被当地人起名为“三姐望乡”和“秀才看榜”。两块大石所在的两座山相对而立，大概只有200米的距离，“三姐”与“秀才”遥遥相望。“三姐望乡”可以清淅地看出是一个女孩戴着壮族的头饰，背着一个背蒌,微微抬起头，透过层层叠叠的青山，遥望着碧绿的稻田、潺潺的小溪、翠绿的修竹……与之相对的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一块天然的崖壁，一块大石立在一旁。从山脚下抬头望，仿佛一位秀才站在山头，翘首抬望，似乎在仔细的查阅自己是否“榜上有名”，秀才帽子上丝带被山风吹得飘然而起。“刘三姐的故乡就在罗城”。

　　据了解，刘三姐的故事发生在“那莫圩”，剧中对人物的进行较大的修改。莫老爷是壮族开明的领袖，被人们尊称为“莫都佬”；他的儿子莫海仁是一个纨绔子弟，作恶多端，为害一方，多次加害刘三姐，最后莫都佬与其断绝父子关系；阿牛哥是一个孤儿，被莫府的教书先生所收养，改名为“张伟望”，他发奋读书，成为壮族第一位秀才；神秘人物冯子安是故事发展的一个关键，他表面上的身份是一位“游访学士”，实际上他是一名皇帝派来的钦差大臣，最后他把刘三姐的事迹禀报给皇帝，皇帝下圣旨封刘三姐为“歌仙”，并为刘三姐建了一座牌坊。

    歌仙刘三姐：传说她生于唐朝（公元618年--公元907年）中宗年代，真名叫刘三妹，是广西壮族人，活跃在广西柳江流域，是个优秀的民歌手。她有着出口成歌的本领。三妹不但歌唱的好，人长的也非常漂亮，天生丽质又聪明，什么活都不用学，一看就会。在三妹17岁这年在对歌的时候，她认识了一位青年，这位英俊的小伙子，也是一个唱歌能手，在对歌当中，两人情投意合，互相爱慕，于是就私定了终身。可是好景不长，村里的一个恶霸，对三妹垂涎多时，见三妹与小伙子情投意合，大发雷霆，决意把三妹抢到手。一天晚上，月光皎洁。三妹正和小伙子坐在柳河边的岩石上看月亮，倾诉衷肠。忽然火把晃动，人声鼎沸，原来是恶霸抢人来了，三妹和小伙子望望无路可走的山，又望望柳河。两人决定要生在一起，死在一道，不求今生，只求来世，于是手拉着手双双跳进柳河那滚滚的波涛里。

　　人们怀念这个民间的音乐家，民间歌手，因而每年三月三这天会到柳河边上赛歌，悼念“刘三姐”。

    刘三姐歌谣：2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。经国家考证研究决定：宜州市作为刘三姐故乡。

    刘三姐是壮族民间传说人物。其传说最早见于南宋王象之《舆地纪胜》卷九十八《三妹山》。明清以来，有关她的传说与歌谣 文献记载很多。壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富。

    三月三对歌：相传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。12岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。15岁时聘于林氏，唐开元10年（公元722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（公元705年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌7日化而为石。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫怀仁买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去，等等。

    相关传说：相传唐代，在罗城与宜州交界和的天洞之滨，有个美丽的小山村（现罗城仫佬族自治县蓝靛村）。村中有一位叫刘三姐的壮族姑娘，她自幼父母双亡，靠哥哥刘二抚养，兄妹二人以打柴、捕鱼为生，相依为命。三姐不但勤劳聪明，纺纱织布是众人夸赞的巧手，而且长得宛如出水芙蓉一般，容貌绝伦。尤其擅长唱山歌，她的山歌遐尔闻名，故远近歌手经常聚集其村，争相与她对歌、学歌。 

　　刘三姐常用山歌唱出穷人的心声和不平，故而触犯了土豪劣绅的利益。当地财主莫怀仁贪其美貌，欲占为妾，遭到她的拒绝和奚落，便怀恨在心。莫企图禁歌，又被刘三姐用山歌驳得理屈词穷，又请来三个秀才与刘三姐对歌，又被刘三姐等弄得丑态百出，大败而归。莫怀仁恼羞成怒，不惜耗费家财去勾结官府，咬牙切齿把刘三姐置于死地而后快。为免遭毒手，三姐偕同哥哥在众乡亲的帮助下，趁天黑乘竹筏，顺流沿天河直下龙江后入柳江，辗转来到柳州，在小龙潭村边的立鱼峰东麓小岩洞居住。 

　　据说来到柳州以后，三姐那忠厚老实的哥哥刘二心有余悸，怕三姐又唱歌再招惹是非，便想方设法来阻止。一天，他终于想出了个办法，从河边捡回一块又圆又厚的鹅卵石丢给三姐，说：“三妹，用你的手帕角在石头中间钻个洞，把手帕穿过去！若穿不过去，就不准你出去唱歌！”接着铁青着脸一字一顿地补充道：“为兄说一不二，绝无戏言”。 

　　先还是甜甜微笑的三姐，看着哥哥的满脸愠色，那里还敢像往常那样据理争辩，拾起丢在面前的石头，暗忖道：“我又不是神仙，手帕角怎能穿得过去”？她下意识地试穿，并唱道：哥发癫，拿块石头给妹穿；软布穿石怎得过？除非凡妹变神仙！ 

　　“管你是凡人也好，神仙也好，为兄一言既出，绝不更改！”哥哥像是吃了秤砣——铁了心。心想：这一招够绝了吧，还难不倒你？谁料三姐凄切婉转的歌直上霄汉，传到了天宫七仙女的耳里。七仙女非常感动，恐三姐从此歌断失传，于是施展法术，从发上取下一根头发簪甩袖向凡间刘三姐手中的石块射去，不偏不歪，把石头穿了一个圆圆的洞。三姐无意中见手帕穿过石头，心中暗喜，张开甜润的嗓子： 

　　哎……穿呀穿，柔能克刚好心欢， 

　　歌似滔滔柳江水，源远流长永不断！ 

　　从此，刘三姐的歌声又萦回鱼峰山顶、树梢，慕名来学歌的对歌的人连续不断。后来，三姐在柳州的踪迹被莫怀仁侦知。他又用重金买通官府，派出众多官兵将立鱼峰团团围住，来势汹汹，要捉杀三姐。小龙潭村及附近的乡亲闻讯，手执锄头棍棒纷纷赶来，为救三姐而与官兵搏斗。三姐不忍心使乡亲流血和受牵连，毅然人山上跳入小龙潭中…… 

　　正当刘三姐纵身一跳的时候，顿时狂风大作，天昏地暗。随着一道红光，一条金色的大鲤鱼从小龙潭中冲出，把三姐驮住，飞上云宵。刘三姐就这样骑着鱼上天，到天宫成了歌仙。而她的山歌，人们仍世代传唱着。为纪念她在柳州传唱的功绩，人们在立鱼峰的三姐岩里，塑了一尊她的石像，一直供奉。

    舞蹈：虽然传说不一，但千百年来壮族人民对她的尊崇与热爱之情却是一致的。现在，广西很多地区都立有刘三姐的塑像或刘三姐庙。每当有新的壮歌集问世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一项议程是抬着她的像游行。壮族人民尊她为“歌仙”，至今还有“如今广西歌成海，都是三姐亲口传”的传颂。

    刘三姐像：“三月三”，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成“文化搭台，经济唱戏”的新风尚。届时，岭南壮乡四海宾朋云集，歌如海，人如潮。那不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。

    传歌路线图：歌仙刘三姐的传说家喻户晓。那么，故事基本相同的刘三妹、刘三姑、刘三妈，刘三太又是怎么回事呢？

　　口头传统　

　　如果以刘三姐的年龄变化为纵坐标，以其传说的地理分布为横坐标，就可以画出一张“刘三姐传歌路线图”。

　　关于歌仙刘三姐的身份，历来有许多说法。持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。而持“神话传说历史化”观点的学者则以钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东湛江、茂名、阳江、清远、肇庆、梅县等地，尤其是粤西地区，只要是歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。

　　各地刘三妹传说大同小异，一般的说法是：当地有一名叫刘三妹的姑娘，特别会唱歌，有一位白鹤乡的善歌少年慕名前来对歌，两人对了七天七夜，不分胜负，后来两人都化为石头。或者说：刘三妹特别会唱歌，而且长得好看，被某人看上了，刘三妹为了逃婚，从某山岩上摔下来，后人就在此山岩上给她立一小庙，或直接用她的名字为此山命名等等。

　　关于刘三姐的最早记载大概要数南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名”。这条文献被清代《蕉轩随录》做了放大：“广东阳春县北八十里思良都铜石岩东之半峰，相传为李唐时刘三仙女祖父坟，今尚存，春夏不生草。刘三仙女者，刘三妹也。《寰宇记》、《舆地纪胜》均载阳春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在”。

　　更多的调查发现，在广东阳江、茂名等地，还有“刘三妈传说”，如乾隆以及道光年间《阳江县志》即记载说：“六月村落中，各建小棚，延巫女歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年。俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者，各处多有其庙”。

　　另外，在广东阳山、连县、罗定，广西富川等地，还有不少“刘三姑传说”，也是传说刘三姑曾在某一岩石上唱歌，后来因某一原因死于当地，当地人就在岩上给她立一纪念物。

　　更奇妙的是，在广东电白、高州一带，还有“刘三太传说”，当地方言中，太是太婆的意思。传说她不仅在这一带传歌，还因歌声曼妙，得了路人许多赏钱，但她除了自己衣食之用外，把多余的钱都送给路边的穷人了，后来遇仙，坐化于电白赤岭，至今山上还有刘三太庙。

　　据此，有些学者得出结论说，刘三姐大概是唐代的一位职业歌手，以唱歌卖艺为业，游走于两粤之间，类似于现在的一些著名歌星，到处走穴。

　　从三妹、三姐到三姑、三妈，再到三太，如果我们以刘三姐的年龄变化为纵坐标，以其传说的地理分布为横坐标，就可以画出一张精致的“刘三姐传歌路线图”：刘家三女儿，广东阳春人，容貌秀丽，尤擅民歌，少年即以歌名，人称刘三妹；稍长，北上广西发展演艺事业，在广西达到其事业之巅峰状态，人称刘三姐；中年以后折返广东，先在两粤交界的富川、连县一带传歌，人称刘三姑；越近老年，越趋故乡，在阳江、茂名传歌时，人称刘三妈；最后终老于广东电白，人称刘三太。

　　也有人从妈与太两字，猜测其曾经婚配，那个传说中和她对歌的白鹤少年（或秀才），其实就是她的情人，很可能也是她的丈夫，他们因对歌而互生爱慕而私奔，不知情者因两人突然失踪，以为双双飞升成仙。

　　这些说法都很有趣，也很符合口头传统的变异性特征，许多人借考证之名，其实恰恰创造了一种新的传说。有时候，学者也是民间传说流播的一个环节，正是借助了学者的话语权威，一些新奇神妙的传说得到了更广泛的传播。

　　在口头传统中被赋予尊贵地位的女性，绝大多数是未婚少女，其实刘三姐年龄变化的纵坐标并不存在

　　通检民国以前的各种文献，无论是文人笔记还是乡土志，几乎只有“刘三妹”一种称呼。“刘三姐”一名成为当今通名，主要是因为20世纪60年代以来电影及歌剧《刘三姐》的影响。现代文艺的传播威力远胜于传统的口口相传，因而改变了历代以来对于这位南国歌仙的通俗称谓。也就是说，刘三妹由口头传统的“妹”成长为书面文学的“姐”，只是20世纪下半叶以后的事。那么，姑、妈、太又是怎么回事呢？

　　在广东电白调查，刘三太就是当地一个很会唱歌的小姑娘，不是从外地来的传歌女子，她因为逃婚，从岩上摔下来以后，成了一个厉鬼，当地民众为了平息她的戾气，就给她建了一座小庙，但由于三妹是个小姑娘，不能受人跪拜，人们一跪下，神像就会倒下来，所以人们得叫她三太才行。

　　在电白霞洞找到这样一个“仙姑庙”，该庙庙联写着“姑婆威灵保良民，仙人显赫护全境”，神案上书“刘仙姑之神位”，庙旁插着许多信众奉献的锦旗，其中一面写着：“恭贺三太婆婆、白鹤境主：佑我合家安康，财源滚滚来！”另有一面则称之为“三太夫人”。据说电白的仙姑庙不只一座，在马踏圩的赤岭一带，每年农历八月十五为刘三太神诞，前后几日，四方村民要在庙前搭台演戏，在庙前燃放烟花，非常隆重。

　　可见，刘仙姑、三太婆婆、三太夫人，其实都是刘三妹。同一人物，当她出现在故事中时，总是以“妹”的形象出现，但是，当她作为神灵被奉上神坛的时候，却不能以“妹”的名义来接受祭拜，人们会很自然地把婆婆、夫人、娘娘、仙姑、三太这样的尊称加到她的名上。电白人“嬷”读“嘛”音，刘三妈实为刘三嬷，也是一种尊称。

　　这些尊称颇似北方小姑娘自许为姑奶奶。姑奶奶既不代表她的年龄，也不代表她是否婚配，只代表她的尊贵与权威。也就是说，无论被称做三妹还是三姐三姑三嬷三太，或者三太夫人，都必须放回到具体的语境中去看待，不能单纯从字面意思上去理解。

　　所有被奉为神灵的女性，在民众的口头传统中都会被赋予尊贵的地位，如娘娘、妈祖、夫人、婆婆、太嬷、老母等等。她们不仅不是老太婆，相反，绝大多数都是未婚少女。古人视未婚女子的非正常死亡为厉阴，凡是遇到这种情况，一般都会建坛以祭，以安抚亡灵。这些早夭女子一旦升格为神，就会很自然地从民间获取种种尊号，知名者如天后妈祖、金花娘娘、何仙姑、悦城龙母、临水夫人陈靖姑等。她们不仅不是做了夫人或妈妈的老婆婆，全都是妙龄早逝的如花少女。所以说，刘三姐年龄变化的纵坐标事实上是不存在的。

    后人斗歌：莫老爷故乡的“迎亲”车队招摇过市2008年4月8日早上7时，一行十几辆装扮一新的花车伴着喧闹喜庆的乐声，从莫老爷的家门口——忻城土司衙门，浩浩荡荡地出发了。刘三姐故事中的莫老爷，其人物原型就是忻城第12任土司，姓莫名猛字怀仁，这在史料中可是有据可查的。所以，说忻城是莫老爷的家乡可谓言之凿凿。

　　鼓乐声声，山歌悠扬，莫老爷家大办喜事，难道是莫怀仁又要娶亲了？上次被刘三姐奚落一回，这次他又看上了谁家的闺女？花车一路逶迤而行，竟然直奔“刘三姐家”——50多公里外的宜州而去。花车开进宜州城，在当地警方的护送下，风风光光地绕着城内的主要街道游行了一圈，停在了宜州山歌广场前。打头的花车车头上，醒目地写着“莫老爷的家乡——忻城”几个大字，所过之处，引来众人纷纷驻足围观。

　　不管是真是假，刘三姐和莫老爷这对冤家，已经在戏里斗了几百年，如今莫怀仁的后人们竟大张旗鼓地打着莫老爷的旗号，跑到刘三姐的家乡来招摇过市，大张旗鼓地求亲来了。壮族人十分好客，壮家的三月三来到时，不管你从哪里来，只要会唱山歌，就是最好的朋友。您看，刘三姐家乡的人们并没有对来自莫老爷家乡的人们另眼相看，一样用甜美的山歌欢迎着远来的客人。在宜州的山歌广场上，早已搭好了迎接的歌台。“唱山歌咧，这边唱来那边和……”不管是刘家还是莫家的乡亲，早就抛却了从前的嫌隙，站在一起亲亲热热地唱起山歌来，正所谓相逢一唱泯“恩仇”。

　　当年莫老爷和刘三姐以歌相斗，如今两家后人又摆开了擂台，斗起了山歌。只是这次，莫家人没有搬出三个酸秀才，而是推出了自己的歌王。歌会一开台，来自忻城的歌王就和宜州的女歌王斗起歌来。烈日当头，“莫老爷”家的两位歌王向两位“刘三姐”献起了殷勤：“阿哥有心插杨柳，为妹遮来一片荫。”两位女歌王却并不领情：“杨柳绵绵随风摆，不如青青翠竹林。”双方你来我往，对答如流，意象比兴信手拈来，机巧百出妙趣横生。双方歌声不断，只员、最初还是旗鼓相当，结果这次莫家人可不像上回那样，几个回合就败下阵来。台下观众听得开怀，不时发出会心的笑声。说到与刘三姐之间的恩怨，忻城人有自己的说法。

刘三姐剧照（网照）

刘三姐之一（网照）

刘三姐之二（网照）

刘三姐之三（网照）

刘三姐之四（网照）

刘三姐之五（网照）