菩萨顶位於山西省五台山的灵鹫峰上，金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山规模最大的黄教寺院。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（公元471年--公元499年），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。2008年9月13日一行68人到此一游。门票8元。

菩萨顶占地45亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。寺前有石阶108级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高6米，每面宽1米，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。

菩萨顶始建于北魏孝文帝时期，初名大文殊院。唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊菩萨像，塑工安生前来雕塑。一天夜里，文殊显圣，于长明灯下的蓝光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。到了清代，由于满族崇信喇嘛教，顺治17年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙（和尚庙）改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨顶朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。清康熙御制菩萨顶大文殊院碑记称：“五台并高数十里，如覆盂，如县栈阁，如鹘摩天，如鳌脊出海。飞鄂穹岫，飘渺超忽枣台怀居五台之中，左襟右带，前俯后仰，若在怀抱。其地阳陆平林，旧多梵刹。有菩萨顶文殊院者，相传文殊示现于此，其殿庑庄严弘邃，殆福地之精蓝，神垌之奥迹也”。菩萨顶东禅院内两座高3米、宽1米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔，描写他上五台山的感受。书法圆润流畅，结构丰满雄健，是很宝贵的艺术品。

清顺治13年将这里改为喇嘛庙，康熙皇帝曾赐菩萨顶大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向大喇嘛进贡。是菩萨顶的极盛时期。康熙皇帝有一次游五台山，路过营坊街，见一名叫梅枝的民女正在碾米，长得象梅花一样俊俏，康熙夜宿皇城（在五台山专为之修建的皇宫），情动于衷，吟咏成诗一首：“骑骏马，过皇庄，遇一女子碾黄梁。玉指杆头托，金莲裙底忙。轻起笤，慢簸扬，回道辄步整容妆。汗流粉面花含露，尘指娥眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎”？内侍太监猜知帝意，夜访梅枝，召宿皇城。后来梅枝怀孕生子，被康熙接到他处，抚能长大后送到菩萨顶出了家，敕封大喇嘛，赐予提督印等特权，称“当朝一品”。梅枝亦被封为妃子，住在菩萨顶下的妃子寺。受封的大喇嘛死后，续代的大喇嘛承袭了全部特权，横征暴敛，渔肉乡民僧众，人皆切齿痛恨。雍正元年，任翰林院检讨的五台县蒋坊村人郑禧，到陕北和晋西北调查灾情，慰问灾民，顺便回家省亲，下访民情后，和五台县知县陆长华一起上疏了大喇嘛的罪恶。雍正皇帝旨令钦差查办，大喇嘛畏罪自杀，遂撤回了提督印。到1918年，十三世达赖派住菩萨顶的大喇嘛罗桑巴桑，爱国爱教，赢得了很高的声望，在6年1任中3次连任。是中国佛教协会的发起人之一，曾任常务理事，山西省人大代表和政协委员，1954圆寂于北京。

菩萨顶的建筑主要殿宇外观似皇宫，内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前108级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。爬完石阶，平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。牌楼正中嵌有康熙手书“灵峰圣境”。牌楼两旁竖着两根高高的旗杆。牌楼之后是山门。山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的108级石阶，则是龙吐出的舌头。这几句话，形象地概括了菩萨顶山门前的布局特点。有又因山门前的大石阶，中间不是一级一级的，而是斜升的大平面，雕有九龙吸水。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”。人们附会道：这是象征山西旧属的九府，九龙吸水下面的108级台阶，暗指山西旧属的108县。

沿108级石阶登高，佛家说法，是把人间的108种烦恼踩在脚下了。置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，都收入眼中，深感“灵峰胜境”四个字点得妙。

菩萨顶现占地面积9160平方米，有殿堂僧舍等大小房屋100余间，布局结构紧凑而有变化，均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。

菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的喇嘛教色彩。

大雄宝殿:后部供着毗卢佛、阿弥陀怫和药师佛，前面则供着喇嘛教黄教创始人宗喀巴像。

文殊殿:文殊像，是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。

大雄宝殿、文殊殿的柱头上，挂着桃形小匾，上写梵文咒语。是喇嘛教寺庙建筑装饰中所独有的。

文殊殿还有滴水大殿之称。过去，文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。是建筑上的一种巧妙设计。文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。由于文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了。

菩萨顶后院正房内存有4口大铜锅。过去每年“六月大会”和腊月初八各用一次。六月庙会喇嘛们过佛教节日，做斋饭，用白面蒸魔王，供“跳神镇魔”用；腊月初八佛成道日，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛斋僧。这4口铜锅大得少见，人们便附会了许多夸张趣话。大铜锅原来都在后院的伙房里。有一年腊八的前一天，老僧们谈论教谁去洗刷大铜锅的时候，被一个因家贫而出家不久的小和尚听到了。为了给师父和师兄弟们留个好印象。他就不声不响地来到后院，下到大铜锅里洗刷起来。到晚上上殿烧香念经做功课时，僧众里缺了这个小和尚，到了上灯时分，仍不见小和尚的踪影。这可急坏了一位老僧，赶紧寻找起来。他走着喊着，来到后院时，只听得一口铜锅里发出了小和尚的喊声。原来小和尚是蹬着梯子上去，拽着绳子下锅的。天寒地冻，当小和尚洗刷完最后一口大铜锅后，早已冻得手脚麻木，加上劳累，精疲力尽，他再也没有力气攀着绳子上来了。

悬嵌“灵峰胜境”匾额的木牌楼两侧，蹲卧着一对石狮子，只要留神细看，就会发现，左侧那只石狮子竟没有舌头。这是少有的石雕作品。很久以前，菩萨顶的和尚都在下面的显通寺里吃饭。可是有那么几天，人没有增多，米也没少下，而饭却不够吃了。当家的和尚就责问做饭的和尚，做饭的回禀说：“前几日我也很纳闷。昨天早上，我做好饭，见有两头又凶又大的野兽，扒掉锅盖，一口就吃了多半锅”。当家和尚惊诧道：“会有这等事”？第2天清早，做饭的和尚把饭做好后，那个当家和尚就手握铁铲，藏在锅台下，不一会儿，只听得伙房门“哗”地一声碰开，果然有两只野兽一前一后闯了进来。走在前面的那只野兽前爪搭上锅台，扒掉锅盖，就伸下头去吃粥。这时，藏在锅台下的当家和尚猛一下站起来，挥动铁铲，照着那只野兽的嘴铲了过去。仅一铲，就把那只野兽的舌头铲了下来，那野兽“嗷”地一声惨叫，转身就跑，另一只也慌忙脱逃。饭后，当家的和尚上菩萨顶观看修建工程怎样，发现最近几天才雕成安置的一对石狮子里，右边那只的舌头没有了。原来是这两只石狮子作怪。当家和尚吩咐工匠们在菩萨顶台阶下修一座大照壁，堵住了石狮子看显通寺伙房的视线。眼不见，嘴不馋，从此，这两座石狮子便老老实实地蹲在那里一动不动，显通寺伙房里再没出现野兽偷吃饭的现象。在菩萨项前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，也是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

从清代喇嘛教传入五台山开始，每年农历6月初4至6月15，都要做道场、办法会，菩萨顶当然是中心，其它青庙也大开庙门，迎接各地的香客游人。6月14日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具，身空各种服饰，念着护法经，跳着金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；15日，又在罗侯寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，敲锣开道，击鼓鸣号，吹奏庙堂音乐，热闹异常。这个古庙会，一直流传到现在。五台山的6月古庙会是由西藏传来的。

菩萨顶山门外水牌楼

菩萨顶牌楼--“灵峰胜境”(108级石台阶)
鹫峰菩萨顶牌楼--“灵峰胜境”

大雄宝殿

天王殿

大文殊殿

大铜锅

大承门

五台圣境

照壁

真容院