行为角度，比其他任何人都直接，摩西是以色列人出埃及得亚伯拉罕应许之地的领袖。与摩西的心理描写一样，论述摩西领以色列人出埃及的三个“因着信”同样秉承《希伯来书》前文的神学基础和十一章上下文所圈定的信心范围。

第一个“因着信”离开埃及的理由直接反映十一章的上下文。引发十一章信心的十章劝勉反复出现“甘心忍受”、“必须忍耐”这样的字眼 (来十34、36)，而我们已经说过无数次“看不见”是十一章信心的重要特征之一，所以27节中对摩西的描述完全就是就着这样的上下文环境来的。也因为这样的原因，本节也成为从前文转向摩西带领以色列人出埃及行为的过渡，不仅表述摩西心理的26节基本表达了同样的意思，而且不惧王怒更大范围回应了上文摩西父母隐藏摩西的信心。这两样对上文的承接又关照了下文的两个“因着信”。

第一个“因着信”(下面两个中的第一个，就是28节的那个)，尤其紧邻27节重申“不能看见的主”之后，自然联系到26节中“为基督受凌辱”，跟前面心理描写中的除罪、赦罪发生关联。因此这里在论述出埃及的标志事件逾越节时，经文重点突出了明显预表耶稣献祭救赎的一些特点。首先，守逾越节的特征之一是宰杀逾越节的羔羊，没有残疾的羔羊成为荫蔽以色列人免遭天使灭命的保障，所以羔羊在整个祭司献祭制度中至关重要，成为预表耶稣的重要象征，耶稣也被称为神的羔羊。

其次，第二个重要的特征是洒血。在对逾越节羔羊的诸多处理手段 (包括与无酵饼一起吃) 中，拯救以色列人免遭屠杀的关键是在羔羊的血涂在家里房子的门楣上。逾越节之所以叫“逾越”，就是因为来击杀埃及全地长子的天使看见这个血就越过这家，不施行杀戮，所以不单单泛指羔羊，而是羔羊身上涂在门楣上的血才是以色列人得救的关键。与这样的预表意义平行，羔羊指向耶稣中在赎罪上的要点就在耶稣流血遮盖涂抹了属他之人的罪，令他们免除因罪而来的死，得蒙救赎。

流血救赎如此之重要，在全书一贯新约为实体超越旧约影子的主线下，洒血洁净还曾经当作实体联系过新旧两约，经文在九章18节的“前约也不是不用血立的”几乎是全书唯一一处等同两约的地方。因此洒血一事在救赎历史上非同小可，不仅成为旧约祭司洁净之礼的关键，等同新旧的时候还专门引用了《出埃及记》二十四章摩西领受律法时的洒血经历 (来九19—20)。现下承接上文除罪思想的行为表述，摩西逾越节的洒血行为自然得到特别重视。

第二个“因着信”的焦点从摩西转移到了以色列人会众身上，跟摩西父母对神创造的信心息息相关，体现出《出埃及记》拯救以色列民出来的创造神学背景。其实早在三、四两章以诗九十五为戒的时候就已经提过，出埃及是神重造属自己新人的救赎历史，因此整个《出埃及记》处处充满了创造伊始留下的种种线索。我们在摩西父母凭信心隐藏摩西的时候稍稍领略了一下，现在过红海的经历则又是一个典型代表。

过红海以色列人和埃及人的经历可以说是创造拯救与犯罪堕落的鲜明对照。分享挪亚方舟例证的时候说过，创造第三天水陆分开是创造有序的标志性事件之一，挪亚方舟重现了这一创造经历，过红海又是一个。以色列人出埃及，代表的是神为自己的新创造，因此伴随着创造事件，红海分开露出干地供以色列人行走与第三天的创造类似。埃及追兵代表敌对神的实力，伴随着他们的是挪亚洪水时代的审判模式，水陆分开有序的创造状态逆转，将埃及追兵淹没吞灭在其中。

因为过红海事件在出埃及过程中塑造属神新人的里程碑意义，很大程度上类似于代表进入神的约的新约洗礼 (参林前十1—2)。以色列人经过红海，与神的关系可说进入了一个全新的高度，是出埃及救赎历史中的一个关键步骤，为以色列人后世传颂，永远见证神施行奇事拯救的慈爱 (诗一〇六9、22、一三六13—15)。这一归属神的新人事件本身具备了因信得蒙救赎的特征，因此也在信心榜上占据一席之地。

另外，本章的信心伟人榜旨在鞭策勉励《希伯来书》的众多读者。现在作者的劝勉重点藉着救赎事件的内在联系，巧妙地从不可多得的领袖摩西转到普通以色列大众，因着以色列会众与《希伯来书》读者在身份上的共通性，使得劝勉更能引起会众的共鸣，带来更好的效果，用心不可谓不良苦。