转到摩西身上，直接落实了获取亚伯拉罕应许之地的使命。《希伯来书》十一章对摩西的记述可大致分为两个方面，两者都“因着信”，一个从他的心理角度，另一个从他的行为角度。

心理角度是他的主观认知，他拒绝与埃及法老家为伍，宁愿与神的百姓同列。因为是对心理状态的直接描写，摩西的这些反应如何在继承《希伯来书》前文的基础之上合乎十一章上下文的大环境特别明显。

从继承前文的角度，在论证基督超越性关键的祭司制度中，洒血洁净，脱离罪恶可以说是最重要的组成部分之一。经文这里对摩西心理状态的描写便从这点上展开。其实《出埃及记》并没有直接描写摩西的主观感受，但是在摩西被法老女儿收养之后，二11一提到“后来摩西长大”，他立刻就为以色列民出头，打死了埃及人，表明了他与埃及决裂，与以色列人共存亡的心志，因此十一章这里对摩西心态的揣摩非常合理。

摩西这样的心态正展现了《希伯来书》前文洁净罪、与罪决裂的线索。经文这里清楚表明，即或从人的角度法老之女收养摩西是非常人道主义的一件事情，但是根源上，埃及法老势力范围内的一切从本质上说是敌对神的存在，代表的是罪恶的权势，跟神的百姓势同水火，无从调和，因此摩西只能作出选择一个，舍弃另一个的决定，没有中间路线可走。

这样的理解同样合乎《出埃及记》的基本精神。现代读者往往出于自己主观感受的驱使，会认为神在埃及所降十灾过于严厉，主动“使埃及法老的心刚硬”不近人情，觉得出埃及的救赎难以理解。或许从现代人眼光看的确如此，但是再自由派的学者也不会把五经的成书时代放倒现代背景之下，而古代读者则对这样的“残忍”全无问题 (如果古人一样对此难以接受，要像现代人这样把神的严厉部分解释掉，旧约还能像现存文本表现的那样写么？)。所以我们不是要用现代的观念去硬套古时的，而是从经文中看到超越时代，古今都要接受的信息。这点上法老是否有机会悔改根本就不在《出埃及记》关心的范围，《出埃及记》关心的乃是摩西律法的根本，为什么神要从埃及为奴之家把以色列人领出来 (出二十2)。要把“埃及为奴之家”坐实，法老代表就只能是罪恶势力，神的敌人，神对其只有打击降服一条路，不存在法老悔改这种问题。

《希伯来书》秉承的正是这《出埃及记》的根本原则，将神百姓的义与埃及法老的罪两分，因此摩西的选边站立体现出信心原则，因为前文所指，信心领人脱离罪恶，引人到神的面前。

而作为信心榜样的一例，经文对摩西的描述方式同样合乎十一章承接十34的劝勉精髓：为更美长存的家业，甘心忍受失去现在世界的家业。伴随摩西脱离埃及罪恶势力的同样是他失去在埃及的一切荣华富贵，作为法老女儿的养子，摩西在埃及怎么都是王公贵族，属地产业的丰富毋庸置疑。但摩西毫不犹豫地选择与在埃及为奴隶的以色列人同在，放弃了这一切原本属于他的家业，岂非正是《希伯来书》这里极力推崇信徒所行的信心行为么？

又由于信心在摩西选择中起的关键作用，《希伯来书》作者更把摩西这样的心志与为基督受苦联系起来，从而将放弃埃及的财物最终引向盼望将来的赏赐。这点同样是结合前文神学基础得出的自然结论。在论述基督超越性的时候，除罪的根本落在了基督献上自己为祭，无论从创造神学、生命的大能、复活或末世的角度，成为赦罪洁净的终极解决之道。而经文这里把摩西舍弃埃及的财富，选择神的百姓完全依托于脱离罪恶归向于神，因此尽管摩西本人未曾见过肉身的基督，但在救赎的属灵原理上却只能归到基督身上 (与亚伯拉罕欢喜仰望基督同理)，成为他作为信心榜样的根本原因。