这两节说的显然是亚伯拉罕之约的另一方面，神应许亚伯拉罕的后裔。然而如前所述，后裔与土地密不可分，特别是所应许的土地在今生不能兑现，后裔的延续是承受土地的唯一途径。因为所立之约中的两个方面联系过于紧密，而且13—16明显又在讲应许之地的事情，所以11—12两节其实是从后裔的角度来看土地。我们现在的分析着重字句本身，因此还是偏重后裔方面的内容，但是不要因为着眼于局部而忘了全局，本处的上下文都是土地，我们还是要随时预备进入下面经文的时候转回土地去。

第8节刚引入亚伯拉罕的时候，我们就提到了《罗马书》第四章里称他为信心之父。但是因为《罗马书》中对应许之地相对牵涉较少，并且不那么直接，所以在我们分享亚伯拉罕与应许之地关系的时候基本没怎么参照《罗马书》第四章。然而应许的后裔就完全不同了。《罗马书》中称亚伯拉罕为信心之父的时候，几乎完全仰赖亚伯拉罕对得到后裔坚定不移的信念，并且也着重强调了撒拉过了生育年龄，常人看来已无法生育 (罗四17—21)。因为两处经文如此相关，我们便拿来互相对比，一起考查。

《罗马书》的经文同时涉及了生子与复活 (罗四17) 两个层面，而《希伯来书》十一章也同样关系这两点。这两节经文重于生产，到下面第19节评论亚伯拉罕献以撒的心态时，死里复活的主题就显明出来了。然而这两节经文也只是“重于”生产罢了，而不是丝毫没有复活的意味。事实上，由于我们反复强调的创造神学，生孩子与复活都是基于创造神学的救赎事件，其本质都是带出新的生命，所以在提到生产时不可能不涉及复活。这一点在下面亚伯拉罕献以撒时会再次结合《罗马书》第四章的相关内容作进一步分析，现在就根据11—12两节本身的内容来看看其中说了些什么。

其实来十一11—12把生产与复活结合得如此紧密，甚至不需要明确借助创造论就可以看到两者的联系。因为特定的情况，对于产生新生命来说，撒拉的身体跟死了没什么两样，所以撒拉能生以撒，从神学眼光来看，那就是死里复活的表现。在集中论述复活的《哥林多前书》十五章中，保罗在解释复活的本质时提到“所种的，若不死就不能生”，并且所种的乃是麦粒般的种子 (林前十五36—37)。对于麦粒种子，基督曾经教导：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”(约十二24)。种子对新生子粒有如母亲孕育下一代，综合保罗与耶稣的教训，不难看出生产与复活在属灵层面上的一致性。

这两者的一致性在这里被《希伯来书》作者同样用到了撒拉生产之上，而且和麦粒种子有着特别紧密的联系。第12节囊括了基督与保罗论到麦种的至少两大关键特征：已死的身体孕育新的生命，后代数量极其繁多，这两点在撒拉的身上都体现了出来。因此《希伯来书》作者心中亚伯拉罕之约在后裔方面的应许统一整合了生产与复活，从而与创造神学息息相关 (前面简短提到，应许之地也关乎创造神学，不过这点留待下面的经文分享再详解)。即便从撒拉角度来描写，跟亚伯拉罕的信息也完全相合。

相合就相合在已死之人非但要生育，而且要后裔繁多，那不是今世可以看见的，而是将来未曾显明的事情。对将来众多未见后裔的信心乃是十一章所求信心的标准体现，所以撒拉记事自然也在属灵信心伟人榜上占了一席之地，值得读者效法。