这是为参与龙湾区第二届旅游文化节而写的，请大家批评。

（一）

巍峨大罗山，横空出世，峰峦竞秀，山水清音，物随时态，育植人文。明王叔果有诗赞大罗山：“江流盘作带，山翠簇为台。”王瓒有诗赞大罗山：“东瓯海潮日吞吐，大罗山势常崔嵬。”

如果说，龙湾独特的地理环境造就了特殊的经济格局，那么，大罗山则以特有的山水胜景植育了永嘉场灿烂的人文。龙湾依罗山之西，自古以来人文荟萃，英才辈出，绍承文脉，嘉惠学林，相映成辉，文化名乡，大化流行，生生不息。在明代中期之后出现一个鼎盛时期，永嘉场涌现如 “中兴贤相”、内阁首辅张璁，榜眼、礼部侍郎王瓒，封疆大吏、都察院右副都御史张天麟，抗倭英雄王德、王叔杲，国学宗师、国子祭酒兼经筵讲官王激，一代学者、永嘉学派继承人项乔，史学家、朝列大夫王光蕴，著名书法名家姜立纲，以及李阶、王叔果、王光美等等政治家、学者、诗人、英雄。群星奎聚，彪柄千秋！

家山无限美，家山无限情。浩荡罗山磨练了龙湾人的精神意志，清泉激瀑提升了龙湾人的思想境界。无论何时何地，无论走过多少名山大川，大罗山永远是龙湾人的精神家园！永远是龙湾人心中的神山！正是如此，龙湾明代先贤们给后人留下了大量吟咏大罗山的优美诗篇，歌颂大罗山，情寄大罗山。本文试将明代先贤们吟咏大罗山（罗东部分）作一罗列、简介。

（二）

大罗山峰峦竞秀，历来就是乡贤们吟唱的对象。大罗山的峰泉涧壑、花草树木都成了先贤们笔下的精灵，都给了先贤们精神藉慰。先贤们极力描写大罗山的胜景，将对家乡的热爱之情倾于笔端。王叔果有《登大罗山》诗赞：

选胜跻名岳，千峰入望来。江流盘作带，山翠簇为台。

仙掌连云湿，青莲映日开。相将扪斗近，真欲御风回。

对每一个罗山胜景，先贤更是大花笔墨，处处风景留下了先贤们的乡恋。明永昌堡王氏以文学始见世之祖王毓有《天柱峰》诗，直赞天柱峰气势雄伟：

万仞崔嵬石鲜斑，孤标不数不周山。雨凌风撼知多少，兔走鸟飞任去还。

无假栋梁擎玉宇，独超轮奂出尘寰。云霄总籍扶持力，石象熙熙覆载间。

白水漈从峭壁奔泻直下，落差二三百米，沿崖溅起朵朵瀑花，犹如仙女散花，故又名“美人瀑”。王毓描写白水漈：

灵岩嶻嶭几春秋，倒泻银河落斗角。饮涧白虹岚气湿，倚空寒剑玉光浮。

明珠万斛随风散，素练千寻带月流。原作甘霖济枯槁，何须更探老龙湫。

王叔果有诗赞瑶溪半山濯缨岩：

潜虬媚幽渚，丹磴府清澜。静和沧浪曲，闲簪紫箨冠。

秋光泻波影，晴雪洒春寒。悠然谢尘垢，散发弄云端。

据统计，此类诗文在明代先贤中为数众多。王毓有《村居八咏》，除以上的《天柱峰》、《白水漈》以外，尚有《南阜楼》、《卧龙潭》、《石夫人》、《黄石浦》、《马鞍岭》、《龙湾井》等；王叔果有《半山四咏》，包括上面介绍的《濯缨岩》、《振衣台》、《修竹厨》和《觞咏亭》，另有《九日游双溪》、《蕴儿于半山修复诸旧迹，重过有作》等；王至彪有《罗东八咏》：《双溪红叶》、《白水悬瀑》、《黄石夕照》、《大度晴岚》、《双溪夜月》、《阊门飞涛》、《横塘秋月》、《半罗松风》；张侃有《尖刀岩》；张璁有《兄弟岩》、《洗足潭》、《籰丝潭》、《板障潭》、《一笑岩》、《旗障岩》、《三叠岩》；王叔杲有《李王尖行》；何白有《双溪晚发》、《泛舟双溪寺》（四首）、《宿罗峰》；王激有《同竹岩弟过陶成洞》，王健有《与诸兄弟游天柱寺旧址》，郑瑾《陪朱李二公游天柱》、《石夫人》，谢德琦《游天柱寺》，王士元《过双溪寺和何无咎诗》等。《大罗山志》另收入张璁《瑶溪穷源记》、王叔果《半山赋》、王至彪《重建双溪安仁寺募缘疏》等文。

（三）

诗言志。曹操大海之魄，写东海沧海；陶潜隐士风采，写南山篱菊；东坡大江气量，写大江东去；林逋有孤芳之志，写疏影黄昏……一诗一风景，一诗一精神。读其诗，可窥诗人性情、行藏，可观其志。

明代是永强文化的鼎盛时期。有人说，是大罗山之精华培育了灿烂的永强文化。思之深以为然。张璁在24岁中弘治十年举人后，直到47岁间，七次赴考，屡屡名落孙山。这对胸怀大志的张璁是一个不小打击。他将自己的理想建立在为家乡培养人才的事业上，于大罗山东麓之瑶溪创办“罗峰书院”，带着学生们耕读求学，将自己的坎坷仕途和苦闷心境倾注到大自然的怀抱中去。从他的诗文中，处处可见他为国为民的政治抱负。

少年张璁即以“卧龙”自喻：“有个卧龙人，平生尚高洁。手持白羽扇，濯濯光如雪。动时生清风，静时悬明月。”（《永团扇》）在瑶溪讲学，更是在描写、赞美大罗山山水的同时，以诗明志。1518年，即张璁建罗峰书院之后，他一口气作《罗峰书院成》、《洗足潭》、《籰丝潭》、《板障潭》、《一笑岩》、《旗障岩》、《三叠岩》等诗，首首言志。如《三叠岩》诗：

合杳北山巅，已牢不可破。坚刚浑一体，勿疑还个个。

刚槌莫相欺，厉禁风经过。请看半山人，正在隆中卧。

《板障潭》诗：

绝壁抱深清，波流长弥弥。足以纳千涧，一决乾坤洗。

瑶溪山水用激荡的流泉、振奋的韵律洗涤着张璁的性情。在他的诗中，有描写山居的隐逸生活，如《山居二首》：

自汲龙潭水，长烹雁荡茶。客来无一物，篱豆始开花。

自分布衣久，为园种木棉。山妻听蟋蟀，抒袖夜无眠。

有寄情山水、激情抒情的表述，如《咏梅》：

孤根自古生南土，老而何年畏北风。

滋味久宜调鼎鼎，帝王无梦到山中。

张璁山居生活中，并没有忘怀自己的豪情壮志。他以“隆中诸葛”自比，隐逸待机，待他日“一决乾坤”。他的《瑶溪穷源记》融记事、议论于描景。文中，他对学生们说：“范希文谓士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，盍与汝辈思之。”忧国忧民之情跃然纸上。

先贤们寄情罗山山水的诗文俯拾皆是，如王毓：“车尘马足绝驰骤，幽怀寄傲乎山窗。”（《半山樵云庵勒欧阳公庐山高于屏壁上，敬次其韵》）“坚心一片谁能识，霜操冰姿自不移。”（《石夫人》）王澈：“何当谢尘鞅，长向此栖迟。”（《同竹岩弟过陶成洞》）谢德琦：“悠悠望东海，吾欲倚扶桑。”（《游天柱寺》）王宏化：“安得坐忘深竹里，山门长积白云横。”（《罗峰寺》）郑瑾：“谢守风流归吾辈，远公潇洒属伊人。”（《陪朱谏、李阶二公游天柱》）。

“高士恒栖沧海曲，好山多在永嘉场”。（程云骥）故乡是属于永嘉场的先贤们，故乡是他们血肉关联的生命精神。我们把握先贤故乡的情结，或者说是乡恋的情结，本身就是一种文化情感所蕴含的地域文化，深切感受到的乡土文化。