徐州  杜明伟/整理

赠杜默

年代：【宋】 作者：【欧阳修】

南山有鸣凤，其音和且清。
鸣於有道国，出则天下平。
杜默东土秀，能吟凤凰声。
作诗几百篇，长歌仍短行。
携之入京邑，欲使众耳惊。
来时上师堂，再拜辞先生。
先生颌首遣，教以勿骄矜。
赠之三豪篇，而我滥一名。
杜子来访我，欲求相和鸣。
顾我文字卑，未足当豪英。
岂如子之辞，铿鍠间镛笙。
淫洼俗所乐，百鸟徒嘤嘤。
杜子卷舌去，归衫翩以轻。
京东聚群盗，河北点新兵。
饥荒与愁苦，道路日以盈。
子盍引其吭，发声通下情。
上闻天子聪，次使宰相听。
何必九包禽，始能瑞尧庭。
子诗何时作，我耳久已倾。
愿以白玉琴，写之朱丝绳。

我国古代文化中，几人并称的现象很多，为其共有或才学或人格方面的相近属性。而并称三豪者，三人相友善，而际遇则大不同也。然而杜默何以“歌豪”闻名，我以为不见得是此公善于唱歌，只是源于徂徕先生石介的一首诗《三豪诗送杜默师雄》：“曼卿豪于诗，社坛高数层。永叔豪于辞，举世绝俦朋。师雄歌亦豪，三人宜同称......”由此看来，三豪意指诗豪、辞豪、歌豪，其实是说三人是诗词歌赋方面的大手笔，后来人们逐渐口口相传，衍变成了文豪酒豪歌豪了。欧阳修也有一首《赠杜默》：“南山有鸣凤，其音和且清。鸣於有道国，出则天下平。杜默东土秀，能吟凤凰声。作诗几百篇，长歌仍短行......”也极尽对杜默的赞美，由此可见杜默的道德才学。

查阅有关文献资料得知，杜默，字师雄，北宋和县南义乡丰山杜村人。幼时饱读经书，爱写诗文，但他写诗总是不依格律，反对循规蹈矩，主张诗贵在意境，不能以词害意。所以后人有称“杜撰”一词出于此公者，但我不以为是这样。宋阮阅撰《诗话总龟》卷八记载有杜默的《六字歌》：“仁义途中驰骋，《诗书》府里从容。头角惊杀虾蟹，学海波中老龙。爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公。一条路出瓮口，几程身在云中。水浸山影倒碧，春着花梢半红。”还载有杜默作《永叔诗》：“一片灵台挂明月，万丈词焰飞长虹。乞取一杓凤池水，活取久旱泥蟠龙。”

一方历史与文化的载体

———《杜氏宗谱》简介

杜庆发

　　历阳丰山杜《杜氏宗谱》是和县较有名气的家谱之一。它的成书经过大致是这样的。自元入主中原后，大肆杀戮，诸多谱牒付之一炬，《杜氏宗谱》也难幸免。明朝建立后设图谱局，所以诸姓家谱的制式一般都是大同小异。其模式为：谱序、印帖、印示、祠规、祭祀、祭田、祠堂图、家礼仪节、族规、行派、名人传记、亲友礼赞、世系图等。我认为，其中的谱序、名人传记、亲友祝赞等最具历史与文化的价值。

　　历阳杜氏至明末因世系无考，族谱仍难成书。到了明朝崇祯庚午年“合族会议修谱与建祠之事，各量力输谷计百有余担，每年转贷加息已将三百担矣。修谱建祠已议定，次岁秋成。”但因明亡清兴，时局动荡，值此悸魄警魂之际，族人饥馑，难以度日。故众议将公祠所积之谷散济族中贫寒之户，修谱建祠之事至此搁浅。

　　康熙三十年，族人杜浩，创谱稿于先，公起、有皖续之于后，此乃《杜氏宗谱》最早的版本。今之族谱最早一篇谱序是杜氏十代孙杜诗所撰，其后乾隆三十四年十一世孙杜质丰为重修家谱而作序，十三世孙杜钰分别于乾隆五十五年、道光三年两度作序，以上序文均见诸《杜氏宗谱》。

　　《杜氏宗谱》最近一次续谱是在一九九四年。这一次续谱新撰之序文记叙了杜氏历史之渊源。序曰：“考吾氏出自唐尧，历夏商，于周始得姓，时杜柏为宣王臣，以力谏被戮，子孙散之列国，后遭历代兵燹，谱牒无存，慈据欧阳修、石曼卿诗，始知先祖师雄公于北宋卜居历阳，然自宋元以后迄明初，中间三百余年世系无考，自明末至康熙辛未，虽世系不紊，而谱无成书。吾族今之家谱由考溪公首创一卷，公起、有皖二公续之，后经梅墅公列世系，纪行实，载艺文致使吾族书香一脉，信而可稽。”

　　吾氏族人视之为家珍，盖经多经磨难，家谱犹存。文革期间，家谱被列为“四旧”，许多宗谱付之一炬。《杜氏宗谱》之所以幸免于难，是因为族人杜仁旺“不孚众望，敢冒风险，保存一牒”。这就是一九九四年之前唯一的一部族谱，从这些谱中所保留的历代序文中，我们能看到自明后期至今和县的历史变迁和风土人情，今之皖东地区许多名流为之撰文者亦多赖此谱。

　　自古女孩不入谱，这种重男轻女的陈腐观念在杜氏今谱中已予摒弃。故《杜氏宗谱》今续本之序中郑重写道：“为倡男女平等，经族人共议：今之入谱者，无分男女。此举上符国策，下合民心，实乃顺乎潮流，更新观念耳。”

　　《杜氏宗谱》今续本除了序文，名人传记所占的篇幅也很多，下面摘其要者，介绍几位杜氏先辈：

　　杜默（1019—1081），字师雄，北宋历阳人，与欧阳修、石曼卿并称三豪。《辞源》“三豪”词条解释为，“欧阳永叔之辞，石曼卿之诗，杜师雄之歌并称三豪”。《杜氏宗谱》亦有记载。欧阳修称其为“南山鸣凤”，石曼卿赞其“才格自天来”，但因清高孤傲，触犯权贵，故屡试不第后从洛阳携名梅玉蝶回归历阳丰山脚下，植梅于村右。谱中记有杜师雄途经乌江霸王庙时，抱项羽神像大哭而感动神像亦流泪的故事，今天当然无须考证其真伪。但此事被后人写进了一幅楹联之中，把杜师雄的遭际与楚霸王联系了起来，成为一幅名联，悬挂于霸王庙大殿之上，联曰：

司马迁乃汉臣本纪一篇不信史官无曲笔
杜师雄真豪士灵祠大哭至今墓木有余悲　　

杜默后人：

杜浩，字守，号隐士，元末明初人，因文笔精深，兼长于诗，于元朝至正廿三年（1341年）登进士。元朝覆灭后，朱元璋举贤良，起复旧臣，翰林学士陶安深知浩公，举以应诏，然公耻仕两朝屡聘不起，朱元璋赞浩公重节义而轻功名曰“真隐士哉”。

杜浩于故里闭户积学，著有《四书微言》、《南莠村集》。
　　

浩公高风亮节，后裔有赞曰：

公佐刺史，恤民艰难。
公赞臬事，奏民平反。
惠流襄国，冤雪秦关。
故乡南莠，锦衣未还。
四百载后，仰止高山。　　

杜钰，字其相，号梅墅，清乾隆年间人，早岁丧父，在慈母训诫下，苦志读书，十九岁应州试，冠绝一时，督学奖其十金，红绫二匹，以励勤勉。嘉庆年间，在一次廷试中，朝廷重其品学给以“经明行修”匾额，但终因其命运多舛，终身不第。自是闭户著书，其诗多雄深雅健，骨力浑厚，著有《二如堂集》、《乐育堂文集》，陈廷桂为其作序。晚年与陈廷桂、屠木斋（太守）、孟明经等分韵联吟，结为诗社。后受聘撰修县志。
　　

嘉庆年间倡建宗祠，三次纂修族谱，立行派，考世系，增艺文，今之《杜氏宗谱》成书多赖是公。现录传胪陈廷桂与之唱和之诗于后。

京师得杜梅墅诗即以原韵奉酬

 
姓字头衔未足称，王郎宦思况如冰，
也思雾泽南山豹，那便风翻北海鹏，
天眷九重叼玉尺，蛮笺万里逐霜藤，
江东故友如相问，恐是秋原十步蝇，
一纸新笺到远处，风流文采艳春跗
磁缄有足联同气，珠应应知锡大儒，
雪夜梅花开蛱蝶，草堂诗名焕璠瑜，
羡君索笑疏香里，樽酒寒山一事无。　　

有关半枝梅的传说，大多散见于“名贤赠文”中。其中陈廷桂的《梅豪亭诗集序》写道：“卅西丰山有宋师雄先生手植梅”。屠荣在《续刻梅豪亭诗集序》中写道：“乾隆癸已仲春朱竹君学使校士和州，来游梅下，命建亭于其侧，曰梅豪亭，作记勒碑。”宋时梅之所以称之为半枝梅，碑文有记曰：“枝本凡六，其四已枯，枯者如铜，如石，如蛇之死，而骨倔强不解也；不枯者二本，本大五六围，径上三太余，花覆小山”。由于枯荣交错，故曰“半枝梅”。荣者一般经一甲子（60年）便逐渐枯死，此时根下又有新枝破土而出，待老枝完全枯死，则新枝已茁壮长成，如此更迭轮回已近千年了。

　　上个世纪六十年代，本县范益汉先生曾访梅于亭下，时值半枝梅新老更替之时，范先生即兴为梅豪亭作了一副楹联，联曰：

梅秀花丛新干起，豪歌声中万年春。

　　杜氏族人亦有两副古老春联，几百年来一直延用至今，只要看到谁家贴了这两副春联就知道此家姓杜。

　　其一：梅花豪北宋，春色满南郊。
　　其二：歌豪北宋，梅放南郊。