作者：暮初
宋代张载的《近思录拾遗》中说“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”（《张载集》）。被后世逐渐演化成“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”得以广泛传播。但我们理解张载的“横渠四句”仍要立足于原典。
天地本无心，为这个物理意义上的自然界的天地去立一个心，这本身讲不通。所以这个心并不是具体的、形质化的心。《张载集·诗书》也说，“天无心，心都在人之心”。所以这个心是指“精神核心”（价值观），具有统摄人们精神世界，主导人们行为的功能。
也就是说，所谓“心”，是指统摄和指挥具体行为的源头和出发点。
孟子说“心之官则思。”（《孟子·告子上》）。荀子说“心居中虚，以治五官。”（《荀子·天论》）“心者，形之君也，而神明之主也。”（《荀子·解蔽》。
而张载所主张的“只将尊德性而道问学为心”，这是价值观的标准。这里的“心”可以理解为“核心”或“中枢”。
由此，“为天地立心”就是为天下所有的人的精神世界确立一个共同的价值观，也就是通过创造共有的文化认同，以凝聚天下的人心。
儒家倡导世界大同的理想，但首要条件是人心的大同（价值观的高度统一）。这就是“为”的目的。而“为”的过程，就是要通过持续不断地完善以仁义礼智信为主要架构的道德体系，完成人们价值标准的相对统一。
当然，张载还讲过：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德日生，则以生物为本者，乃天地之心也。”（《张载集·横渠易说·上经·复》），这就是说在人们的精神世界中所确立的这一精神核心的主要内容，始终不离人类的“生存和发展”这一主题。
也就是说，创立“仁义礼智信”这套体系的最初目的就是为了人们更好地共同生存，而不是为了束缚人的全面发展。千古以来，中华民族的大一统思想，绝不仅仅是政治意义和地理概念上的大一统，更是文化和思想上的大一统。即传承共同的文化基因。
简而言之，“为天地立心”，就是为人类确立共同的价值观底层逻辑，创建共有的文化认同，精炼中华民族的文化基因；“为生民立命”，就是要为人类的生存指明明确的发展方向，包括自我定位以及自我价值评价。“为往圣继绝学”，就是要接续儒学的原教旨，正本清源，还儒学的本来面目。为万世开太平，就是维护社会秩序的稳定，通过移风易俗，保障社会的长治久安。
王阳明曾说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也”。这才是“心”的正解。
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