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阳明学在日本的传播（六）
“知行合一”与“有言实行”正相反？
（ 原标题：“知行合一”～”有言実行”とは真逆の言葉？）
翻译、解读：暮初
“知行合一”之说，是中国明代王阳明所宣讲的学问（后世称之为“阳明学”）的中心思想之一。核心理念是，
“知”与“行”并非毫无关系地分别存在，原本就共存于一体之中。
然而，关于“知行合一”的理解，依旧是众说纷纭。其中以“有言实行”较具有代表性。所谓“有言实行”就是“先立一个宣言，再以诚心正意（自我责任感）来实现这一宣言。”（注：即先知而后行。对于自己说出的话，以自我责任感，负责任地做到）。
但是，这个“有言实行”与“知行合一”完全是两回事。
事实上，“知行合一”表述了如下的一层意思：
举一个例子。经常吃咖喱饭的人对于咖喱的美味有相当的认知。但是，没有吃过咖喱饭的人，就不会对咖喱的美味有任何的真切认知。
再比如，在公共交通上主动为老年人让座的人，是一些能从让座这一行为而让自己得到快乐感的人。当这些人没有为老年人让座的机会时，那么“让座”这一行为的正义感、快乐感并不能在自己的身心之中体现出来。
这个话题，也可以从脑科学中获得旁证。人类的行为方式无非有两种，一是追求快感的行为，二是避开痛苦的行为。
感受到快感时，脑内分泌了一种叫多巴胺的物质。比如，当感受到咖喱饭的美味时，脑内就会分泌多巴胺，此时就会获得快感，并滋生以后想再吃一次的念头。但是，从没有吃过咖喱饭的人，不会了解这种快感，也无从产生想再一次吃咖喱饭的念头。
这就是说，从脑科学而言，喜欢吃咖喱饭的人会随机产生“多巴胺”，并且产生以后还想再吃的愿望，这就是形成了一种“脑回路”。这一状态，就是“知行合一”。
这与“有言实行”不同。不懂得咖喱饭美味的人，当被要求“不要浪费粮食，要统统吃完”时，就会附和地说，“我一定吃完”，但完全没有要把咖喱饭当作美味来品尝的想法。仅仅是完成了吃饭这一过程而已。
这是“有言实行”（先有宣言，后有行动），与“知行合一”完全不同。但在世人眼中，“有言实行”则较多地与“知行合一”的理解混杂在一起。
在现代的认知中，人有五大基本需求，这是心理学家马斯洛所提出的。其中，人的最高需求就是自我实现。但不为人知的是，马斯洛也曾设想过，社区发展的需求（自身对于周边环境的幸福感需求）才是最高层次的需求。
在西方批判共产主义的时代，马斯洛的本意就被淹没于这些批判的声浪之中。但是，从马斯洛的本意出发，社区发展的需求（自身对于周边环境的幸福感需求）才是人类最高层次的需求。而所谓的“社区发展的需求”（自身对于周边环境的幸福感需求）实质是全面顾及他人的幸福感需求。
而在儒学体系中，让别人获得幸福感，帮助陷于困境中的人，这就是“心”。或者说，就是依据“良知”、“良心”而产生的相关行为。这才是最高的幸福感，也是最为理想的境界。
在佛教中，“心”被解释为佛性。而佛性与众生之心同在。依据佛性，在帮助他人的过程中能够获得属于自我的幸福感。常常沉浸于这种喜悦感之中，这就是佛教所指出的理想目标。
因此，良知、良心、佛性，在马斯洛看来，就是接近于社区发展的需求（自身对于周边环境的幸福感需求）。
人有欲望和需求，通过自身的体验，从中体会到快乐和喜悦，就会从脑中分泌出“多巴胺”。“知行合一”中的“知”，特指“良知”。在佛教看来，就是佛性，在马斯洛看来就是“社区发展需求”（自身对于周边环境的幸福感需求）。
当获得“良知”的喜悦感油然而生之时，此时就自然转化为某种行为，也就是契合“多巴胺”的分泌状态。这才是“知行合一”的状态。
换句话说，人类最高层次的需求，其实是为了他人的幸福做一些事情。这其中就存在着一种良性的“多巴胺”回路。
是什么机制促成了这种回路呢？或是由谁主导所建立的呢？
先贤们经过自己的不断思考和探索，认识到是源于自然之理、或宇宙法则。
（日本）思想家夏目漱石在晚年提出“则天去私”的理念就是一个例证。所谓“则天去私”“，就是“去除私欲，依天而行
”、“从内心倾听天的声音”、“我之内心存在天理”。
事实上，王阳明37岁时，就获得了这种觉悟。而王阳明的觉悟世称“龙场悟道”。
暮初的解读：
日本人基于自己的文化理解来诠释王阳明的“知行合一”，倒也别开生面。也充分体现了“万物一体之仁”的理念。但是，“知行合一”毕竟是明代理学与心学共生的时代的一种观点，有着强烈的时代背景和文化背景。而在明代，当时“知行合一”的理论并不是被所有人所接受，反而是广受质疑。这就是境界不同而造成文化交流的障碍。
事实上，现代对于“知行合一”的解释也是五花八门，但与王阳明的本意相去甚远，这也是文化语境变迁后让人无可奈何的事情。也就是说，在大多数心中的王阳明，其实是自我想象出来的王阳明，并非是真实的王阳明。还原真实的王阳明，就必须破除心中被自我固化的思维定势。
王阳明曾说，“破山中贼易，破心中贼难”。事实上，“心中贼”都是自我所养成的，倘若去破也无从分辩、无处借力，所以破起来才难。而“知行合一”就是一个检测手段，知行本就一体，从没有超越自我认知范围的正确行为，也从没有高于自我行为的认知。在这个意义上，“知行合一”也体现了“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》）的境界。
注1：“有言実行”：発言したことを責任をもって実践すること。中文直译是是，“先有宣言，然后能负责地
实现这个宣言“。在现代日本，许多人将其理解为“言出必行”，或是“说到就要做到”。故而将“有
言实行”当作一种座佑铭或人生态度来对待，在一定程度上仍有其积极的正面作用。与“有言实行”不
同，“知行合一”更多是一种圆融的精神境界，也就是“知行合一”后所产生的奇妙体验。
注2： 马斯洛在晚年提出“超自我实现（Over
Actualization）”的理念。也就是当一个人充分满足了自我实现
需求时，会产生出一种超自我实现的一种心理需求。但这种需求由于各方的理念不同，也出现了五花八门
的理解。但从一般的理解而言，当满足了个人的自我实现后，就会自然地考虑“泛爱”。也就是“己欲立
而立人，己欲达而达人”。而这种“泛爱”对于改善周边的人际环境有较大的正向反馈效应。
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