（原创文字，谢绝转载和抄袭）
作者：暮初
险夷原不滞胸中，
何异浮云过太空！
夜静海涛三万里，
月明飞锡下天风。
诗的大意是：“无论艰难与顺利，都会如同浮云一般快速掠过太空，没有必要常挂心头。夜晚的静谧与海涛的澎湃呈现在辽阔的海面上，正是借着月光手执飞锡禅杖畅游天际的好时机。
这是王阳明所写的《泛海》诗。背景是王阳明在被贬为贵州龙场驿后，在正式到任之前，为躲避宦官的一路追杀，打算经海路先返回家乡再作商议（注：《阳明年谱》记载为“因附商船游舟山”）。不料海船被吹到福建境内，无奈流落到武夷山的荒野之中。后不得已借居于山寺之中，顿生归隐之心。偶遇高人指点，放下胸中块垒，决意面对现实困境。回想泛海漂泊之时的冒险经历，触景生情，在山寺的墙壁上写下这首诗。
该诗明显借用佛家的禅意来表明心迹。无边的天际，象征了王阳明弘大、空明的心境。相对于“道”（天理）而言，任何艰难与顺利都不是根本，个人的荣辱得失对于历史的时空不过是一瞬而已，最终都如浮云一般消失于太空之中。
无论崎岖与平坦，无论艰难与顺利，无论荣辱与得失，如浮云掠空，皆为身外之物。既然皆是身外之物，为何还要挂碍于心中，有什么理由不能放下呢？。
这与《摩诃般若波罗蜜多心经》（唐·玄奘
译）“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”的意境一致。手执僧人的飞锡禅杖（佛教神话中的飞行法器）自由自在地畅游于天际之间，象征着超越世俗的功利纠缠和荣辱之心；荣辱不滞心中，宁静的心境与皎洁的明月互相辉映，象征着“本来无一物，何处惹尘埃”般的洒脱。而“海涛澎湃”象征着政治舞台的波谲云诡。
《金刚般若波罗蜜经》说，“应无所住，而生其心”。《泛海》一诗不仅向世间宣告王阳明思想的完全解放。隐喻王阳明未来创建新的学说，必将与佛家理论并驾齐驱的豪情。
王阳明在福建武夷山上被点化，事实上也为之后不久的龙场悟道，预先扫净了心境之中所有的尘埃，达到前所未有的空明境界。此情此景，预示着一个崭新的种子即将破土萌发。
近代文学家郭沫若在
《王阳明礼赞》对《泛海》诗赞扬道，“这首诗我觉得是王阳明一生的写照，他五十七年间在理想的光中与险恶的环境搏斗着的生涯，他努力净化自己的精神，扩大自己的精神，努力征服“心中贼”以体现天地万物一体之仁的气魄，是具足地表现在这首诗里面了。他的精神我觉得真是如象太空一样博大，他的生涯真好象在夜静月明中乘风破浪”。
但是，郭沫若的评价不可误读。毕竟，王阳明写《泛海》诗的时候，还在龙场悟道之前，说这首诗是王阳明一生的写照，有夸张的成分。但是，说王阳明从此坚定了这一心境而至死不渝，还有些合理。
暮初有感于王阳明先生此刻的心境，作偈一首为证：明月照我心，万里无纤尘；一任海波起，飞锡踏风行。
注1：此诗的来由存疑，在阳明弟子黄绾的《阳明先生行状》，关于武夷山之行的记述中并没有记载此诗。只有“海上曾为沧水使，山中又拜武夷君”两句（注：即王阳明《武夷次壁间韵》一诗：肩舆飞度万峰云，回首沧波月下闻。海上真为沧水使，山中又遇武夷君。溪流九曲初谙路，精舍千年始及门。
归去高堂慰垂白，细探更拟在春分）。
《泛海》诗在《阳明年谱》中有记载（《阳明年谱》为阳明弟子钱德洪和王汝中收辑。该诗见《王阳明全集》第1353－1354页，吴光、钱明、董平等编
，上海古籍出版社)。也见于明代冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》书中一节。但许多专家演绎此诗时，可能没有看出其中的佛家禅意，与此后阳明心学的庄严意境稍有不同。
注2：“险夷”一词原指道路的崎岖与平坦，后指代“艰难与顺利”。唐·司空图《太尉琅琊王公河中生祠碑》：“何以祝之，祝公之福，险夷不渝，保是宠禄。”宋·苏轼《父池赠太师追封温国公》：“躬蹈险夷之节，庶几颜闵之行。”
注3：“飞锡”一词源自佛教用语。是指僧人手执锡杖飞空。据《释氏要览》卷下：「今僧游行，嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。」
注4：“天风”一词是指天际之风，是空明之中的能量流动，肉眼看不见却真实存在。汉蔡邕《饮马长城窟行》：「枯桑知天风，海水知天寒。」
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