作者：暮初
台湾诗人席慕容原本在大陆没有什么影响，原因是她所擅长的诗及散文不是老百姓所关心的事情。
而她引起国内的百姓关注，是她对于《愚公移山》这则寓言的批评。她声称这篇文章背后的深意十分“可怕”，会教坏学生，一定要把《愚公移山》移出学生的课本。而她理由是愚公的行为是对地球生态环境的破坏。
因为课本与学生相关，也由此与整个社会相关。由此席慕容成功地引起了全社会学生家长的关注，切入点确实找得很准。
问题在于，中国文化的语境很奇妙。事实上，有一篇很著名的文章，标题就是《愚公移山》是党的七大闭幕词，也是著名的“老三篇”之一。其主旨是“使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利”。而两座大山指的是“帝国主义”和“封建主义”。共
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党人就是当代愚公，而“上帝”就是“全中国的人民大众”。因此，在中国当代的文化语境中，“愚公移山”有其相当明确的寓意。
席慕容在中国大陆的演讲，公开否定在中国影响较大的《愚公移山》寓言，不由让人怀疑她否定愚公移山精神的动机。
那么《愚公移山》的寓言究竟讲了什么，哪些方面会教坏学生呢？
其实这个故事，很简单。是说古时候有太行山和王屋山两座险峻的大山，挡住了愚公的家，造成愚公一家出入不方便。年纪快90岁的愚公，召集家人商量，立志要挖平这两座山，把路修到豫州南部，一直到汉水的南岸为止。在得到家族大多数人的赞成后，全家人就展开行动，连邻居也有人过来帮忙。但由于要将土方运到很远的地方，这种方法效率确实很低，看不到短期的效果。所以有一个智叟讥笑愚公，劝告愚公停止挖山。而愚公却反过来对这个智叟说，你不明白其中的道理，我死了还有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽，可是山却不会再增高，还怕挖不平吗？这让这智叟无言以答。
掌管两座山的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，就向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
故事简单，但道理不简单。要了解这个故事的本意，就必须先了解作者是谁。
这篇寓言的作者列子，原名列御寇，是一位道家人物，生活在战国前期。他是与老子和庄子齐名的道家思想家，主张清静无为。因此，他的寓言带有浓重的道家色彩，《愚公移山》故事也不能脱离这样的前提设置。也就是说，故事贯穿了列子及道家的人生观、世界观和价值观。
也就是说，既然是道家，就会从“天道”“自然”的角度来论述事情，而不是单纯地讲一个故事。更不能以世俗的价值观来评判这个故事。
事实上，列子是通过这个故事论述“道”。这个道理就在于当一个事物成型、或达到极限后，后续的变化就相对小了。比如高山形成后，就不会再有增高的趋势。
也就是说，任何事物一旦成型、或达到极限后，假如由于各种原因被不停地掏空，那么这个事物就会呈现消亡的趋势。这就是“物极必反”的道理。
比如，一个国家强盛后，假如就此懈怠，那么这个国家就会因自我消耗而走向倾覆。要保持一个国家的强盛，就必须不断地为这个国家补充能量。
比如，一个强大的敌人形成并达到自我极限后，就不会无限止地强大下去，必定走向自己的反面。而对敌抗争就是加速这个过程。以持久战的策略不断地消耗敌人，最终消灭敌人就是一种务实的战略决策。
再比如，在环保领域，当实现“碳达峰”之后，二氧化碳的排放不再增长，这为全面实施环保综合治理提供一个最佳的契机。
天帝为什么会被愚公的“诚”所感动，是因为愚公的行为揭示了“道”。而并不在于愚公挖山这件具体的事。毕竟，寓言的功能是将一个难以描述的道理，通过故事的形式讲出来，从而启迪人们的智慧。不要天真地以为，历史上真实发生过愚公挖山这件事。
《道德经》说，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下（《道德经》第四十八章）。
愚公有子子孙孙，假如他的子孙秉承愚公移山的精神，一定有某一天会挖通太行、王屋两重山。那么，总有一天，从某一代子孙开始就可以不必挖山了，这就是“无为”。即从“有为”而到达“无为”的境界。即便是道家所推崇的仙人，也要先经历艰苦的修炼过程，最终成为“无为”之人。
从这个意义上，愚公移山精神象征了中国人的奋斗精神。中国人也正是如此，通过一代接一代的努力，不仅将最初的“三座大山”搬走，还要将以后遇到的前进道路上的所有大山都搬走。
通俗地说，就是“前人栽树，后人乘凉”，这也是中国文化的精神之一。愚公移山的精神感动着一代又一代的中国人，激励人们以“功成不必在我”的勇气，凝聚起无与伦比的意志，化作移山填海的力量。
在这个语境下，席慕容所提出的愚公的行为是对“地球生态环境的破坏”这样的理由，就与《愚公移山》故事的寓意风马牛不相及，不知所谓了，故而让人怀疑的真实意图。在中国的成语中，把没有根据的话，称之为“无稽之谈”。用这顶“帽子”概括席慕容的批评，应该很贴切吧。
让人疑惑的是，席慕容不会真的将寓言当成了真实发生过的历史了吧。这不由得让人想到《道德经》章句“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。（《道德经》第四十一章）。
总有一些明明不是修道的人，总要居高临下地对修道的典籍说三道四。同样，《愚公移山》故事被人嘲笑，正是暴露了嘲笑者的牵强附会和见识浅薄。
明代的王阳明先生曾说，“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述”。一些只会摆弄虚文的人，最好不要对中国人一代接一代的奋斗精神说三道四。
让人不胜其烦的是，世间总有一些所谓的环保人士，以道德审判者自居，将人类的基本的生存权利与生态保护对立起来。假如这些人说的是真话，那么他们不消耗任何地球资源岂非更彻底？
另一方面，大陆有关部门和机构也不应该为台湾当局惯用的去中国化伎俩，即以所谓的普世价值替代中国优秀的传统文化，提供公开宣传的舞台。
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