原文：
“处朋友务相下则得益，相上则损”
“孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日，警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辩。先生曰“尔病又发。”因喻之曰，“此是汝一生大病根！譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四旁纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉树。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根”--（《传习录》叶圣陶点校版
P26－P27）
叶圣陶译文：“与朋友相处，务必要谦恭相待，那么就会彼此得益。如果互相攀比，只会都贬损”。
“孟源有自负爱名的毛病，先生常常批评他。一天先生刚刚责备过他，有一友人自述最近的工夫，请先生指正，孟源在旁边说，“这才找到我从前的家当。”
先生说:“你的老毛病又犯了”。
孟源脸色通红，想要辩解。先生说:“你的老毛病又犯了。”于是开导他说，“这是你人生中最大的问题。就像方寸大小的土地上，种植这么一棵大树。雨露滋润，土壤肥沃，都只是在滋养这个树根。纵使要在四周种植一些五谷，上面被这棵树的叶子遮蔽着，下面被这棵树的根系盘结着，怎么能茁壮生长呢?必须要砍掉这棵树，一点根须都不留，才能种植五谷。否则的话，任凭你如何耕耘培植，也只是在滋养这个树根。”
”
暮初译文：
“朋友之间的相处之道，在于相互谦恭而彼此得益。相互倨傲，其结果就会相互损害。”
“孟源有着自以为是、虚荣好名的毛病，为此先生常常批评他。一天先生才刚刚责备过他，恰逢先生的一个友人来拜访并以自已最近的参悟心得请先生指正。谁知孟源在旁边自夸地说，“这才达到我从前的感悟高度。”先生说:“你的老毛病又犯了”。孟源脸色尴尬，想要争辩。先生立即就说:“你的老毛病又犯了。”并给他打了一个比方开导他：“这是你心中的最大病根。就像在方寸大小的范围内种植了一棵大树。虽然雨露滋润，土壤肥沃，只是滋养这个树根而已。如果想要在四周种植一些粮食，上方被这棵树的叶子遮蔽着，下方被这棵树的根系盘结着，怎么能够成长呢?因此，想以种植粮食为目的，就必须砍掉这棵树，一点根须都不留。否则，任凭你如何耕耘培植，也只是在滋养这个树根，对于种植粮食毫无益处。”
暮初评述：
孔子曾说“述而不作，信而好古”。因此，对于任何古文的翻译也必须坚持“忠实于原文、原意、原语境”的原则，而不应掺杂自己的思想和想象。而评述则相反，可以大胆地展现自己的领悟，以抛砖引玉。
在上述引用的《传习录》原文中，王阳明揭示了朋友之道也同样必须遵循“诚意、正心”的要求。而朋友之间“谦恭相待”就是诚意、正心的具体体现。相反，自负倨傲、虚荣好名就会损害朋友之间的相处之道。
为此《传习录》专门举了孟源的例子。孟源就是一个自以为是、虚荣好名的典型人物。而他的自以为是、虚荣好名的性格特点在王阳明看来不仅是一种性格缺陷，而且还是一种价值选择障碍。这种性格缺陷和价值选择障碍的最大问题，就是不知道自己该要什么，该坚持什么，而是一味地以虚假的光环来不断地自我粉饰、自我陶醉，丝毫没有察觉别人对于这种行为的反感。其结果就是放弃了对自身而言最值得积累和坚持的东西。
王阳明的本意是，人生有限、学识有限，必须要有所选择、有所舍弃、有所坚持，这便是“立志”。假如目标导向是种粮食，就必须以种粮食的环境条件来考虑问题。无论种植环境中的树是多么地粗壮和枝叶繁茂，这些树对于种粮食而言都毫无价值可言，必须彻底连根除掉。也就是说，对于人生而言，目标导向、价值选择相当重要。
当然在这个例子中，王阳明并不是说树不重要，而粮食更重要。而是以“树”来指代“自以为是、虚荣好名”，而以“粮食”来指代“良知”。人应有良知，应坚持通过“致良知”明了天理的存在。“自以为是、虚荣好名”越庞大，越会影响“致良知”的进程。人生有限，当选错目标后，也将一事无成，自我价值也无法真正实现。任何的“自以为是、虚荣好名”都不是自我价值的外衣和借口。
王阳明曾说，“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也”（《传习录》）。这从一个侧面表明了王阳明的价值观。
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