镇原戏曲浅说
镇原戏剧演出以秦腔为主，属秦腔四大路子中的董志塬流派。现将清末至中华人民共和国建国前镇原县戏剧活动的情况略述于后。
旧社会的戏剧演出，主要有两种场所，一是城镇的骡马大会（即物资交流会），一是村社的香烟庙会，而骡马大会也都是在庙会的基础上发展起来的。所以，提起唱戏就和庙会分不开。据传，县内的鸡头山、石佛湾、原峰山等古名胜处，宋、明时期均有庙会演出。清同治七年兵燹，古庙戏楼惨遭破坏，幸存无几，戏剧活动也就消声匿迹了。光绪中期，各地又逐渐复建庙宇，修筑戏台，恢复唱戏活动。至宣统年间，县城的城隍庙、财神庙，中原龙王庙、原峰山，平泉镇的八山庙，屯字镇娘娘庙，南川的巫山寺、二郎庙、三娘娘庙，太平万佛寺、玉山寺等修起戏楼15座，定期过会唱戏，颇为盛行。民国十八年大饥，各地庙会，大部分都停止活动，后至民国二十三年再次恢复。到建国初期，集镇和乡村庙会戏楼发展到167座。这些戏楼于五、六十年代，先后拆除殆尽。现在仅存太平兰家庙、临泾祁家庙、盘龙山、平泉八山庙、南川大娘娘庙等五、六座。
有些庙会，逐步演变成骡马大会（即现在的物资交流大会），每年都要唱两次戏。平泉古会在四月八，屯字在四月十二和七月十二，肖金在二月二十四和六月二十四，孟坝在二月二和九月初二，太平在二月十五，九月初九。这些地方的骡马大会以物资交流为目的，赶会经商和烧香敬神者来自陕、甘、宁、青数省，不到定期，会就起不来。另外，象县城城隍庙农历八月十五、七月二十二的商界财神庙会，平泉四月初八的物资交流大会，南川娘娘庙的三月三，巫山寺的七月七，三娘娘庙的八月十五，太阳池的二月十七，潜夫山的正月初九，关帝庙二月二以及太平万佛洞三月二十八等庙会，纯是烧香敬神，起会日期大都是以庙内主神的生日来定的。在封建神权统治的社会里，会期不容更改。农村庙会，演期三天四夜或九天十夜不一，大都是每天演三场：早三折、午戏、夜戏，个别地方则有特殊的习俗。
屯字镇七月十二的鸡鸣戏
屯字镇城内有一座多神位的古庙，其中有座子孙宫，远在清末，庙内一直香火旺盛，隔州跨府千里迢迢来这里求儿祈女的善男信女四季不断，尤其是每年七月十二庙会期间，四方香客更是接踵连袂塞道而至，后来这里的香烟古会演变为骡马大会，会的规模就更庞大热闹了。过去敬神还愿，讲究烧头炉香，但又不能把香烧在十一日晚上。当时没有钟表定时，农村人只要一听见鸡叫，就知道到了当天凌晨。因此，有些香客十一日晚就等在庙院附近，只听第一声鸡叫，便抢先进庙烧香，同时要戏班在鸡叫头一声时开演，这场戏就叫“鸡鸣戏”。头声鸡鸣，台上戏开，古庙门开，鼓乐喧天，庙内庙外，人声鼎沸，出出进进，川流不息，加上阵阵鞭炮齐鸣，犹如激浪排空，万马嘶奔。这场戏要演吉祥如意，富贵平安内容的戏，不能演“破字戏”，就是戏里不能死人。
焦家渠的不倒台戏
临泾焦家渠，光绪末年出了个进士焦国理。他中进士后，在本村古庙的基础上重建了一座雕梁画栋的玉皇宝殿，民国初年又新修一座戏楼。这座戏楼比别处的戏楼高，看戏要仰着头看。庙基比戏楼更高，进庙须上九级台阶。庙会正期是五月十三，要唱三天四夜的“不倒台”戏，就是从第一夜挂灯开演起，一本连一本，一折接一折，一刻不停地连唱三天四夜，戏价比别处最少高出两三倍。如果班子戏少艺弱，就不敢来闯这个码头。焦家渠的饮食，正会这天由进士家独管全台，照例是三场水陆并陈的“十三花”酒席。卤汁挂面汤锅不倒，油果糕点大人尽吃，娃娃尽带，就连赶会的小摊贩、生意人、江湖游客，也都要请到家中吃一天。这自然是称名夸富的意思。焦家渠唱戏，有一条特别规矩：正会这天的戏，演员都得站着唱，不能坐凳子。开演时，有两个老会长点香备炮，坐在台口两侧监视。该设坐位处不摆凳子就失了常规；摆下凳子，如果演员不注意一落坐，会长就点一个大炮把戏打进去，说你欺了人家的神，要罚唱三折神戏，再接着唱本戏。罚唱神戏，有八盘干肉、八盘供果、两壶黄酒的奖赏。所以有的艺人也故意犯一犯这条清规，以图受奖。可是犯一次、两次可以，若犯了第三次、人家就说你欺神太甚，要领班长和派班长头顶香盘和猪头，从台下跪进庙中烧香认错。犯过四次，就要把领班长吊到庙院槐树上打一顿皮鞭，还要无代价地罚唱一天戏。所以，在这里唱过戏的艺人，都记得一句歇后语：“焦渠里吃献果，有再一再二，没有再三再四”。这个不倒台戏的陈规，一直流传到建国初期。
二、戏剧活动的早期组织——江湖班社
旧社会的戏剧班社，箱主和领班人大都是哥老会的大爷，组织起江湖流浪艺人进行演出，通称江湖班，也叫大爷班。清末民初，陕西一些大中城市，由官方出面或股东集资兴办戏剧学社，按班吸收学员，聘请名家教练，有系统地培养学生，待基本功成熟，然后选剧目排练演出，各社自演一路剧目，自成一家学派，叫做学社班，也称科班。学社班学生毕业后，大都到外地搭班唱戏，自谋生路，社会上一般称他们为“二江湖”，以区别于跟班学戏的“老江湖”。
清朝末年，镇原县还没有班社组织，只能接待泾、灵、宁、庆等外县戏班演出。宣统年间，肖金镇夏刘村刘永和组织起镇原县第一个戏班，主要演员有梁顺宝、张新米、杨改民、白聪聪等。这个戏班除县城和屯字外，主要在董志原活动。1914年，平泉秦铺武生员秦良栋组起了秦家班，主要演员有田禄祥、田寿样、齐麻子等。刘、秦两班一直活动到1937年后，因年荒散伙。1921年，临泾庠生田保林（田二先生）组起了田家班，人力较强，有大净畅麻子、毛净黄拐子、须生杨改民、小生骆建禄（五存）、武生常俊德（喜娃子）、青衣早胜红、花旦辣子红、丑角杨胡子等，活动到1932年结束。1923年，城关席进宝组起班子，有张玉印、赵有为、白忠孝等，到1935停止。1925年，张正业组起班子，有陈生贵、张玉印、申毛娃、任国栋等。1927年，任治平、朱廷禄、祁延臣合组班子，有常俊德、祁蛮子等。1931年，何文俊、路长征、祁功臣联合组班，有常俊德、贾克俭、白忠义等。任、何两班都活动到1940年为止。1936年中原郑福海、黄三德各组一个班子，郑班有秦鸿德、强新彦、张全民、王生华等，黄班有鱼得水、马得福等在镇原南部及泾川、平凉邻近活动，到1948年前后结束。1940年，三青团县团部组起个官家班，由团干事罗文领班，演员有马得福、李善民、赵明华、张存福等，活动到1945年。1940年太平刘清玉组班，1946年屯字李虎山组班都活动到1951年为止。
两个较有特色的戏班
活跃在山区的背斗戏班
太平黑庄原的刘清玉，平生热爱戏剧，但因家底薄置不起行头，只好买一付皮影箱，搭起四个人的小班串乡唱皮影戏。几年中，他看到山区群众大部分一辈子没见过大戏，看戏的心情十分迫切。他就以本村的社火箱子为基础，再买几件其他戏班退下来的旧服装，从1940年起唱起了大戏。他活动的地方主要在镇原县北部和固原、环县交界的山区，舞台都是用芦席和高梁杆搭的。他们的演出虽然技艺不高，却都是转一围的全把式。由于人员过少，就在白天演出小折戏，晚上唱皮影。其特点是戏价低，箱具筒单——只用两三个背斗一背就走，在山区活动最为方便，深受山区群众欢迎，直到1951年。这朵文艺小花，虽然不甚娇艳，也不显眼，却为山区的文化事业作出了很大的贡献。
李虎山戏班始末
李虎山，屯字镇湾李村人，生于l913年，因家境贫寒，加上民国十八年的大年馑，闹得无法生活，只得流浪他乡，窝场聚赌，十多年闯荡江湖，在哥老会混了个大爷。1945年抗战胜利，物价猛跌，西峰复兴礼家生意破产，李三少的通俗社烂了摊子，拍卖戏箱。恰好李虎山连月来在赌场上赢来一千多个银元。他想，浮财不发家，置了田地也白搭，水上来的水上去，干脆买箱子唱大戏。这样，一可为群众娱乐，二可敬神积德。于是，他就买下这付戏箱，收留了通俗社散伙后无处可去的五个小学生，组起戏班。李虎山性情直爽，待人宽厚，对艺人严中有爱，从不克扣他们。因此，艺人们都乐于搭他的班子。有著名坤伶周彦云、刘桂兰、赵彩莲也参加进来，这在镇原成了当时第一家有女角的戏班，能演三百多本戏，县内外影响颇大。这个戏班前后演出达七年之久，到1951年后季，县上成立剧团，他把箱具卖给剧团后便改行从农了。
三、革命老区的群众文艺活动
一九四0年春镇原北部成立了边区县政府，在县政府所在地孟坝设民教馆，组织开展了老区的文化教育事业。尤其是群众文化活动很活跃。组织的小剧团编排节目下乡演出，有《参加游击队》、《大李家减租》、《秦学文翻身》等十几个剧目，很受群众欢迎。民教馆还把当地民间艺人组织起来，成立了小剧团、皮影班、社火队、秧歌队以及各类体育比赛，使老区的文化生活丰富多彩，又使群众受到了抗日爱国，踊跃支前的教育。一九四二年延安文艺座谈会后，延安的文艺工作者深入农村，到群众中去，与群众打成一片，成为边区群众文化的新起点。文艺界名人李焕之、方正、雷汀都到了孟坝，编排了秦腔、京剧、道情、眉户、皮影戏；教唱了历史歌曲，新编革命歌曲、抗战歌曲、信天游、劳动号子和酒歌。三八五旅七七0团组织了皮影剧团，用两条毛驴驮着戏箱在镇原县各区演出。警三旅宣传队在孟坝演出京剧《三打祝家庄》、秦腔《陵安州》、大型歌剧《白毛女》、《王三宝开荒》，观众达四五千人。还有县上的戏剧爱好者编的《王寨原上官逼民反闹自治》、《做军鞋》、《快把强盗赶出去》、《团结一致杀敌人》，《当兵要当我红军》等小戏曲，都是配合形势，自编自演的节目，深受群众喜爱。
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