闲云老叟解读《千字文》之五

律吕调阳

   此句常见解释：古人用六律六吕来调节阴阳。

   闲云老叟解读：

   律： 《说文解字》里讲：“律，均布也。从彳聿声。吕戌切。”均布，在此处是动词，省略了主体与客体，如果以此句来理解，则为十二律均布节气，故有六律、六均之说。

这里涉及到一个十分关键的词，即12律。《汉书·律历志》说：律有十二，阳六为律，阴六为吕，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节闲而吹之，以为黄钟之宫，制十二筩以听凤之鸣。其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本。

《汉书》中的这段话涉及到一个人物：伶伦，他是中国古代传说中的音乐人物，亦作泠伦。相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴律，阴律称为吕。所以有六律六吕之说。

律吕通指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。

逐一讲解一下六律。

黄钟：六律中的第一律，对应子月。子月为阳气初萌阶段。《白虎通义·五行》中讲：“十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。”古代为了预测节气，将苇膜烧成灰，放在律管内，到某一节气，相应律管内的灰就会自行飞出。黄钟律和冬至相应，时在十一月。《淮南子·天文训》重中说：“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，音比黄钟。” 高诱注：“黄钟，十一月也。钟者，聚也，阳气聚于黄泉之下也。” 汉蔡邕 《独断》中说：“ 周以十一月为正，八寸为尺，律中黄钟，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。”

太蔟：亦作“ 太簇 ”。六律的第二律，对应寅月。《白虎通义·五行》中讲：“　正月律谓之太蔟何？太，亦大也；蔟者，凑也。言万物始大，凑地而出也。”《吕氏春秋·音律》中说：“太蔟之月，阳气始生，草木繁动。” 高诱注：“太蔟，正月。”

   姑洗：六律第三律，对应辰月。《白虎通义·五行》中讲：“三月谓之姑洗何？姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。”《史记·律书》中说：“三月也，律中姑洗。”

   蕤宾：六律第四律，对应午月。《白虎通义·五行》中讲：“　五月谓之蕤宾，蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极，阴气始，宾敬之也。”《国语·周语下》中讲：“四曰蕤宾。” 韦昭注：“五月，蕤宾。” 晋陶潜 《和胡西曹示顾贼曹》诗有言：“蕤宾五月中，清朝起南颸。不驶亦不迟，飘飘吹我衣。”

夷则：六律第五律，对应申月。《白虎通义·五行》中讲：“七月谓之夷则何？夷，伤也；则，法也。言万物始伤，被刑法也。”《礼记·月令》中讲：“孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”《国语·周语下》中说：“五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。” 韦昭注：“夷，平也；则，法也。言万物既成，可法则也。”

无射（wúyì）：六律第六律，位于戌，对应戌月。《白虎通义·五行》中讲：“　九月谓之无射何？射者，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。”《史记·律书》中说：“九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭也，故曰戌。”

吕：是指大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。

大吕： 六吕第一，位于丑，对应12月丑。《白虎通义·五行》中讲：“　十二月律之谓之大吕何？大，大也；吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。”《尚书大传》卷一：“四时推六律、六吕，询十有二变而道宏广。

夹钟：亦作夹鐘，六吕第二，位于卯，对应2月卯。《白虎通义·五行》中讲：“二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。”《周礼·春官·大司乐》：“乃奏无射，歌夹钟。” 郑玄注：“无射，阳声之下也，夹钟为之合。夹钟，一名圜钟。”《礼记·月令》：“（仲春之月）其音角，律中夹钟。” 郑玄注：“夹钟者，夷则之所生，三分益一，律长七寸，二千一百八十七分寸之千七十五。”《史记·律书》：“夹鐘者，言阴阳相夹厕也。”

仲吕：又称小吕。六吕第三，位于巳，对应4月巳。《白虎通义·五行》中讲：“　四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中难之也。”《吕氏春秋·季夏》：“仲吕之月，无聚大众，巡劝农事。” 高诱注：“仲吕，四月。”《淮南子·天文训》：“加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。” 高诱注：“仲吕，四月也。阳在外，阴在中，所以吕中於阳助成功也，故曰仲吕。”

林钟：六吕第四，位于未，对应6月未。《白虎通义·五行》中讲：“六月谓之林钟何？林者，众也，万物成熟，种类众多。”《史记·律书》：“林钟者，言万物就死，气林林然。” 清黄宗羲 《答刘伯绳问律吕》：“林钟长六寸，积四百八十六分。”《吕氏春秋·音律》：“林钟之月，草木盛满，阴将始刑。” 高诱注：“林钟，六月。”

南吕：六吕第五，位于酉，对应8月酉。白虎通义·五行》中讲：“八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。”《周礼·春官·大司乐》：“乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望。”《吕氏春秋·音律》：“南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚。” 高诱注：“南吕，八月也。”

应钟：亦作“ 应鐘 ”。六吕第六，位于亥，对应10月亥。《白虎通义·五行》中讲：“十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也。言万物应阳而动下藏也。”《礼记·月令》：“（孟冬之月﹞其音羽，律中应钟。” 郑玄注：“孟冬气至，则应钟之律应。应钟者，姑洗之所生，三分去一，律长四寸二十七分寸之二十。”《汉书·律历志上》：“应鐘，言阴气应亡射，该臧万物而杂阳阂种也。位於亥，在十月。”

  律吕：

 古人以律吕之法知天地之气，以天地之气来制事立法。其具体的做法是，在一密闭性能良好、温度与湿度变化不大的屋子里，按一定方位， 排列十二个桌子， 桌面做成内卑外高的倾斜状态，将十二律管管尾填塞上芦苇衣灰， 然后， 依次摆放在相应桌子上，按照历法观测管内芦苇灰的状态。按照古人的说法，十二律与一年十二个月相对应， 当各月所属中气到来时，与之相应的律管内的芦苇衣灰就会飞散，从而就可以将十二律确定下来。

《后汉书·志第一·律历上·候气》　“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之。准之声，明暢易达，分寸又粗。然弦以缓急清浊，非管无以正也。均其中弦，令与黄钟相得，案画以求诸律，无不如数而应者矣。音声精微，综之者解。”“夫五音生于阴阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气，效物类也。天效以景，地效以响，即律也。阴阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻，太史封上。郊则和，否则占。候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。”

扬雄说：“冷竹为管，实灰为候，以揆百度，百度既设，济民不误，玄术莹之”，扬雄的说法紧接着就被随后的史学家蔡邕认可：上古本阴阳，别风声，审清浊。别风声，不可以文载口传也，故铸金作钟，以正十二月之声，然后以效升降之气，而钟不可用， 乃截竹为管曰律，为清浊之率也。以律长短为制，正月之律，与太簇相中也，言出于钟。乃置深室，葭莩为灰，以实其端，其月气既至，则灰飞管通。古以钟律齐其声，后人不能，则数以正其度，度正则音亦正矣。仲春中夹钟，季春中姑冼，孟夏中仲吕，仲夏中蕤宾，季夏中林钟，孟秋中夷则，仲秋中南吕，季秋中无射，孟冬中应钟，仲冬中黄钟，季冬中大吕。”

调：《说文解字》中说：“调,和也。” 《贾子道术》中说：“合得周密谓之调。 ”

根据上文的解读，调应是合得周密之意。

阳：阳气

调阳：调理阳气。汉桓宽《盐铁论·轻重》：“寒气盛，则损之而调阳，是以气脉调和，而邪气无所留矣。”此处的的阳应是省略之语，应是调理阴阳的不均衡。

律吕调阳：春夏得阳气，秋冬得阴气，恐有差错，便以律吕之候气之法来校正。

至此，天文结束。