卷二 为政第二

［疏］《左传》曰“学而後入政”，故次前篇也。

【至理名言，至今学子多想从政，也先从学生会开始熟悉官场之道】

 

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”）

［疏］北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。【与道家无为、乃至无所谓治国不同】《尔雅?释天》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书?天文志》曰：“中宫太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运於中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”

【集注】為 政 以 德， 則 無 為 而 天 下 歸 之 ， 其 象 如 此 。 程 子 曰 ： 「 為 政 以 德 ， 然 後 無 為 。」 范 氏 曰 ： 「 為 政 以 德 ，則 不 動 而 化 、 不 言 而 信 、 無 為 而 成 。 所 守 者 至 簡 而 能 御 煩 ， 所 處 者 至 靜 而 能 制 動 ， 所 務 者 至 寡 而 能 服 眾 。 」

 

子曰：“《诗》三百，（孔曰：“篇之大数。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，犹当也。”）曰：‘思无邪。’”（包曰：“归於正。”）

［疏］言为政之道在於去邪归正。“思无邪”者，《鲁颂》文也。《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正。

【集注】程 子 曰 ：「 『 思 無 邪』 者 ， 誠 也 。 」 范 氏 曰 ： 「 學 者 必 務 知 要 ， 知 要 則 能 守約 ， 守 約 則 足 以 盡 博 矣 。 經禮 三 百 ， 曲 禮 三 千 ， 亦 可 以一 言 以 蔽 之 ， 曰 『 毋 不 敬 』 。 」

【王阳明曰，程朱非要在圣人言语之外，抽出一个诚字】

 

子曰：“道之以政，（孔曰：“政，谓法教。”）齐之以刑，（马曰：“齐整之以刑罚。”）民免而无耻。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：“德，谓道德。”）齐之以礼，有耻且格。”（格，正也。）

［疏］言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻。

【集注】免 而 無 恥， 謂 苟 免 刑 罰 ， 而 無 所 羞 愧 ， 蓋 雖 不 敢 為 惡， 而 為 惡 之 心 未 嘗 忘 也 。 格 ， 至 也 。 言 躬 行 以 率 之， 又 有 禮 以 一 之 ， 則 民 恥 於 不 善 ， 而 又 有 以 至 於 善 也 。 一 說 ， 格 ， 正 也 。 書 曰 ： 「 格 其 非 心。」 愚 謂 政 者 ， 為 治 之 具 。 刑 者 ， 輔 治 之 法 。 德 禮 則 所 以 出 治 之 本 ， 而 德 又 禮 之 本 也 。 此 其 相為 終 始 ， 雖 不 可 以 偏 廢 ， 然 政 刑 能 使 民 遠 罪 而 已 ， 德 禮 之 效 ， 則 有 以 使 民 日 遷 善 而 不 自 知 。故 治 民 者 不 可 徒 恃 其 末 ， 又 當 深 探 其 本 也 。

【是以上无宪政，民无法纪，免于刑罚而不耻】

 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”）

 ［疏］孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。【故学易不着急，前十年先务明白世事，之后再通达天命】

【集注】程 子 曰 ：「 孔 子 生 而 知 之 也 ， 言 亦 由 學 而 至 ， 所 以 勉 進 後 人 也 。 立 ，能 自 立 於 斯 道 也 。 不 惑 ， 則 無 所 疑矣 。 知 天 命 ， 窮 理 盡 性 也 。 耳 順 ， 所 聞 皆 通 也 。 從 心 所 欲 ， 不 踰 矩 ， 則 不 勉 而 中 矣 。 孔 子 自言 其 進 德 之 序 如 此 者 ， 聖 人 未 必 然 ， 但 為 學 者 立 法 耳 。 」 愚 謂 聖 人 生 知 安 行 ， 固 無 積 累 之 漸， 然 其 心 未 嘗 自 謂 已 至 此 也 。 是 其 日 用 之 間 ， 必 有 獨 覺 其 進 而 人 不 及 知 者 。 故 因 其 近 似 以 自名 ， 欲 學 者 以 是 為 則 而 自 勉。【最不喜此类后世一味拔高、牵强之语。】

 

孟懿子问孝。（孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”（郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问於樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”）樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”

［疏］生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。

 

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”）

 【集注】言 父 母 愛 子 之 心 ， 無 所 不 至 ， 惟恐 其 有 疾 病 ， 常 以 為 憂 也 。 人 子 體 此 ，而 以 父 母 之 心 為 心 ， 則 凡 所 以 守 其 身 者 ， 自 不 容 於 不 謹 矣 ， 豈 不 可 以 為 孝 乎 ？ 舊 說 ， 人 子 能使 父 母 不 以 其 陷 於 不 義 為 憂 ， 而 獨 以 其 疾 為 憂 ， 乃 可 謂 孝 。 亦 通 。

【则非子女担心父母之疾病】

 

子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（包曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至於犬马，不敬则无以别。’《孟子》曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”）

［疏］一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？《孟子?尽心篇》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。’”

 

子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）曾是以为孝乎？”

［疏］言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。

【集注】程 子 曰 ：「 告 懿 子 ， 告 眾 人 者 也 。 告 武 伯 者 ， 以 其 人 多 可 憂 之 事 。 子 游 能 養 而 或 失 於 敬 ， 子 夏 能 直 義而 或 少 溫 潤 之 色 。 各 因 其 材 之 高 下 ， 與 其 所 失 而 告 之 ， 故 不 同 也 。 」

 

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。(於孔子之言，默而识之，如愚。”）退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”）

［疏］违，犹怪问也；愚，无智之称。

 

子曰：“视其所以，（以，用也。言视其所行用。）观其所由，（由，经也。言观其所经从。）察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（孔曰：“廋，匿也。言观人终始，安所匿其情。”）　

［疏］再言之者，深明情不可隐也。

 

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。）

［疏］温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。案《左传》：“盟可寻也。亦可寒也。”贾逵注云：“寻，温也。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在後更习之，犹若温食。

 

子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，无所不施。”）　

［疏］君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。

【集注】成 德 之 士， 體 無 不 具 ， 故 用 無 不 周， 非 特 為 一 才 一 藝 而 已 。

 

子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”）

 

子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信为周，阿党为比。”）小人比而不周。”

［疏］“忠信为周”，《鲁语》文也。

【集注】周， 普 遍 也。 比 ， 偏 黨 也 。 皆 與 人 親 厚 之 意 ，君 子 小 人 所 以 分 ， 則 在 公 私 之 際 ， 毫 釐 之 差 耳 。

 

子曰：“学而不思则罔，（包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”）思而不学则殆。”（不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。）

【集注】不 求 諸 心， 故 昏 而 無 得 。 不 習 其 事 ， 故 危 而 不 安 。 程 子 曰： 「 博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 五 者 ， 廢其 一 ， 非 學 也 。 」

 

子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。）

［疏］此章禁人杂学。攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。殊涂同归，是《易?下系辞》文也。

【集注】范 氏 曰 ： 「 攻 ， 專治 也 ， 故 治 木 石 金 玉 之 工 曰 攻 。 異 端 ，非 聖 人 之 道 ， 而 別 為 一 端 ， 如 楊 墨 是 也 。 其 率 天 下 至 於無 父 無 君 ， 為 害 甚 矣 ！ 」 程 子 曰 ： 「 佛 氏 之 言 ， 比 之 楊 墨 ， 尤 為 近 理 ， 所 以 其 害 為 尤 甚 。 學者 當 如 淫 聲 美 色 以 遠 之 ， 不 爾 ， 則 駸 駸 然 入 於 其 中 矣 。 」

【佛家定然也认为，儒者不言鬼神、不知死后之事，同样可悲矣】

 

子曰：“由，诲女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知之为知之，不知为不知，是知也。”

［疏］孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。

 

子张学干禄。（郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”）子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。（包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。”）多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。（包曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”）言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”）

［疏］言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者。

【集注】程 子 曰 ：「 尤 ， 罪 自 外 至 者 也 。 悔 ， 理 自 內 出 者 也 。 」 愚 謂 多 聞 見 者、 學 之 博 ， 闕 疑 殆 者、 擇 之 精 ， 慎言 行 者、 守 之 約 。 凡 言 在 其 中 者 ， 皆 不 求 而 自 至 之 辭 。 程 子 曰 ： 「 修 天 爵 則 人 爵 至 ， 君 子 言 行能 謹 ， 得 祿 之 道 也 。」

 

哀公问曰：“何为则民服？”（包曰：“哀公，鲁君谥。”）孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。（包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”）举枉错诸直，则民不服。”

[疏] 时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。孔子对曰：举正直之人用之，废置诸邪枉之人。於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。

 

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”（孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”）子曰：“临之以庄则敬，（包曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”）孝慈则忠，（包曰：“君能上孝於亲，下慈於民，则民忠矣。”）举善而教不能则劝。”（包曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”）

 [疏]於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。

 

或谓孔子曰：“子奚不为政？”（包曰：“或人以为，居位乃是为政。”）子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，与为政同。”）

 

子曰：“人而无信，不知其可也。（孔曰：“言人而无信，其馀终无可。”）大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” （包曰：“大车，牛车。輗者，辕端横木，以缚轭。小车，驷马车。軏者，辕端上曲钩衡。”）

[疏]《冬官·考工记》：“车人为车，大车崇九尺。”郑注云：“大车，平地载任之车，毂长半柯者也。”其驾牛；云“小车，驷马车”者，《考工记》兵车、田车、乘车也，皆驾驷马。

 

子张问：“十世可知也？”（孔曰：“文质礼变。”）子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。（马曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”）其或继周者，虽百世，可知也。”

 

【此章考证太多，先用朱熹集注提纲挈领：】愚 按： 三 綱 ， 謂 ： 君 為臣 綱 ， 父 為 子 綱 ， 夫 為 妻 綱 。 五 常 ，謂 ： 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 。 文 質 ， 謂 ： 夏 尚 忠 ， 商 尚 質，周 尚 文 。 三 統 ， 謂 ： 夏 正 建 寅 為 人 統 ， 商 正 建 丑 為 地 統 ， 周 正 建 子 為 天 統 。 三 綱 五 常 ， 禮 之大 體 。

 [疏]谓三纲五常不可变革，故因之也。所损益者，谓文质三统。夏尚文，殷则损文而益质。

《白虎通》云：“三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。人为三纲，法天地人。君臣法天，取象日月屈信归功也。父子法地，取法五行转相生也。夫妇，取象人合阴阳有施。

五常者何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生爱人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履道成文。智者知也，或於事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。

王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。阳道极则阴道受，阴道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。’”

【以下考证正朔，又引纬书，虽为驳杂不经之谈，无奈张某就好“攻乎异端”，故悉录于此：】

夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统。又《春秋纬?元命包》及《乐纬?稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”

郑注《尚书》“三帛”，“高阳氏之後用赤缯，高辛氏之後用黑缯，其馀诸侯用白缯”。伏羲以上未有闻焉。《易?说卦》云“帝出乎震”，则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。

建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其物出於地，人功当须理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。

郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之後，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。

 

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。（郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”）见义不为，无勇也。”

[疏]《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”

正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。