分析  对于人们来说，谈论性是一件很不容易的事，几乎每个人面前都有一道“隐私屏障”。美国性学家贺兰特·凯查杜里安在其著述《人类性学基础》导言中说：“从某种意义上说，人类生命的历史即是人类性的历史，人类一代代生生不息的繁衍和发展与性行为活动密切相关。没有性行为活动，人类生命存在将会终结，人的历史也将会终结。”他认为“对于每个人来说，性都是潜在的快乐和痛苦的源泉。”性的世界对于人的生命活动具有特殊重要意义，性是人类生命的源泉，是整个人生不可或缺的一部分，不管我们是否主动参与，性欲都是构成我们日常思想和情感的一部分，它根植于我们的梦想、渴望、恐惧和挫折之中。

中国著名的性学专家潘绥铭教授认为“性的一切烦恼都来源于它本身的那自相矛盾的本质：性最自私，在生理上，它只存在于一个人的身上，只能被那个人自己所感受，但是人类社会又迫使性变得最无私，在任何性关系中，它只能通过两个人的共同活动来实现，只能在相互感受中享受到它的最大快乐。”[1]所以性关系的烦恼往往从两个人的初次性行为就开始了。

首次性生活的感受，对女性的意义极其深远，可以影响到婚后多年的夫妻感情。潘绥铭对北京市区977位已婚者调查发现，妻子对婚姻的满意度65个因素中，对首次性生活是否满意竟排在第五位，有一半的妻子对首次性生活不满。1/3以上的人结婚已经超过15年，妻子在首次性生活中的感受，仍然对他们的婚姻质量发挥着出人意料的影响。妻子最不满意的是首次性生活中男方缺乏感情交流。

潘绥铭认为，“姑娘把爱情当作开始性生活的先决条件，妻子则把性生活美满当作衡量爱情的标准。表面上男人爱女人，女人被男人爱；实际上男人渴望自己能吸引女人的爱，女人则渴望男人能激发自己的爱。爱情、婚姻和性生活被联系在一起，存在于每一对夫妻的分分秒秒的日常生活中。

结婚对于妻子的意义重大，是丈夫很难想象得那么周全的。结婚意味着妻子从此要过规律的性生活了，那是一种全新的体验，是心路历程中的一个龙门，一道分水岭。男人婚前早就有过性梦、遗精或手淫，尽管没有一个真实的性伴侣，但是男人在想象的世界里，早已经历了长期的性生活，体验过众多而频繁的性高潮，做好了充分的心理准备。女人则象一张白纸，少女的白日梦绝大多数是浪漫的爱情空想，极少出现具体的性行为过程。姑娘偶然的性唤起，并不总是带来性高潮。一个近乎“性盲”的新娘，如果首次性生活中没有得到新郎足够的温柔、体贴和爱抚，她的爱就难以被激发，她就会不由自主地觉得结婚象是爱情的坟墓。”[2]

我想影响秀芝“性”趣的因素一定很多，不知道首次性生活对秀芝是一种什么样的影响，她没有说起，是因为有难言之隐，还是她觉得首次性生活对她的“性”趣没有什么影响？当我询问她时，她停顿了一下，有些害羞地说她第一次性生活是很失败的。她脸上的表情很复杂，害羞、幽怨、委屈、无奈什么都有。

他们登记以后还没有举行婚礼，那天他们订的新房家具来了，安顿好以后，看着新家具心情特别舒畅，在那张新床上，他们有了第一次性生活。秀芝对性了解得很少，丈夫也没有经验，还没有进入就射精了。秀芝见精液射在自己的身上，一股腥味直冲鼻子，一阵恶心涌上喉头，她冲进厕所就呕吐起来。然后关在浴室长时间地冲洗身子，总觉得洗不干净。洗完后催促丈夫洗澡。丈夫从浴室出来，怏怏地走进房间，一脸无辜的样子，嘴里嘟哝着：这又不是什么脏东西。秀芝没理他，分手的时候，两个人心里都很别扭。以后他们再也没有发生性行为，直到结婚，当他们再次发生性行为时，丈夫再也无法勃起，整整一个月，他们没有一次成功的性生活，为此他们一起上医院看病，医生告诉他们一切正常。丈夫这时才把心里的害怕说了出来，因为秀芝对精液的强烈反应，每次性生活他都害怕射精，所以他无法集中思想。丈夫说其实精液不是什么脏东西，并且拿出一本书给秀芝看，书上说男性的精液对女性的生理有许多好处。秀芝开始接受丈夫的观点，当她终于落下女性的初红时，两个人激动地拥抱着，久久不舍得放开，彼此深深感受到对方的爱。

秀芝首次性生活的失败在首次发生性行为的男女间是很常见的，但是她的性洁癖却导致了丈夫的心因性性功能障碍，使她在新婚蜜月期不断重复失败的性生活，在最有性激情的时刻却没有享受到性的快感。

潘绥铭认为，洁癖一般指：某人不是按照科学的卫生标准，而是按照道德的、习惯的或主观偏爱的标准来衡量客观事物是干净还是脏，是美还是丑，然后据此决定自己是否喜欢、是否能接受这个客观事物。性方面的洁癖在女性中更普遍，而且很容易被当事者视为天生的、正常的，甚至是女性的优点。性洁癖主要有三种表现形式：1、肉体洁癖，丈夫认为妻子性器官多少有些脏的很多，不愿意深吻或爱抚妻子。妻子认为自己的生殖器多少有些脏的更多，而且直接影响了她在性生活中的主动与配合。有的妻子厌恶丈夫的气味、分泌液、汗水，甚至对丈夫的精液感到恶心。2、行为洁癖，把性行为划分成好的和坏的，端庄的和放荡的，以此限定自己只做好的性行为，也不接受对方坏的性行为。一些妻子对丈夫的性行为乃至一言一笑，总是吹毛求疵，或十万个不愿意地忍受。而且厌恶丈夫表达爱情的动作和获得快乐时的神态言语。3、精神洁癖，女性更多，束缚自己，不准自己想到性方面的事，压抑自己的性欲。

性洁癖绝不是卫生不卫生的问题，而是当事人在观念上就认定自己或对方生殖器或性行为在本质上是脏的，怎么清洗消毒也不会洁净；性洁癖也不是爱不爱的问题，往往是热爱的同时，又抹不掉或隐或明的脏的感觉。

性洁癖来源于我们从小受到的社会熏陶，传统文化最怕女性具有自觉的性意识和自主的性权利，我们经常被告知，人的性器官和性行为都是肮脏、丑陋、可耻的。女孩从小被训练得最怕脏，月经被说成是脏的，结果女性从对自己的洁癖发展为对任何男性的洁癖，再发展成对丈夫的性洁癖。许多有文化的女性误把精神洁癖当成情操高尚而刻意追求，这在大龄不婚女性中尤甚。男孩则从小受到男尊女卑思想的影响，不习惯平等看待女性，因而认定自己性器官干净，女性的却很脏。这样的社会教化很容易与讲卫生混同，很多人自己洁癖已经很严重，甚至破坏了性生活或婚姻，却还在指责对方，或者到其他表面现象中去找原因。

性洁癖是对女性性权利的一种扭曲，它会使人误以为这就是自尊自爱，容易由此产生对男性的错误鄙视和对立，把基于性别平等的女性性权利曲解为凌驾于男性之上或“改造男性”。性洁癖是反对和压抑一切性活动的，不仅很容易造成妻子的性冷淡，更会破坏夫妻的和睦与亲密。

表面上看秀芝已经越过了性洁癖的障碍，她甚至能够达到性生活的最良好状态，但是性洁癖在秀芝的内心真的消失了吗？她从来没有机会与别人谈论这些话题，现在她在我这里进一步对自己探索起来：后来她对精液不再感到恶心，但是心里依然觉得它是脏东西。另外她对丈夫身上的气味也感觉难闻，每次性生活前必须洗澡，性生活后也必须洗澡。在性生活时，丈夫深吻她时，她觉得丈夫的口水流进了她的口里，也觉得很脏。可见性洁癖依然影响着秀芝的性感受，影响着她对性生活的态度，使她的性依然处于压抑状态。

一个人的“性”趣，首先与生理有关，不同的人天生具有不同强度和不同频率的性冲动，那些看起来水灵灵，很惹人喜爱的女性，性欲往往并不强烈。一个人身体处于不同的时期和不同的状态，性欲也会不一样。另外心理的、社会的、生活环境的因素也会对性欲产生很大的影响。从身体外形和生理节律来看，秀芝的先天身体素质可能属于比较弱的那一类，而从秀芝的性生活历史来看，她的“性”趣从一开始就一直不断地受到干扰，首先是性洁癖使她在最初的性生活中受到挫折，而且这种性洁癖一直隐藏在她的内心，从来没有消失过，这是影响她”性”趣的一个很重要的因素。当正常的性生活开始后，她就怀孕了，生育后不久她又坠入人流的恐惧中，这使她的“性”趣处于压抑状态。当她好不容易从恐惧中摆脱出时，正值她事业的颠峰期，繁重的工作，高度的压力，使她身心俱处于疲劳状态，她没有充沛精力再投身性活动，在性生活中，她处于被动应付状态，这种状态是很破坏“性”趣的。潘绥铭性调查发现：在所有与夫妻感情有关的65个方面中，影响力第二大的是妻子对于丈夫性方式的满意程度。秀芝的丈夫在性生活时体贴入微，非常在乎她的感受，这是一种充满爱意的性方式，这种方式激起了秀芝对丈夫的深厚情感，所以秀芝也不希望扫丈夫的兴，在没有“性”趣时，为了满足丈夫，她接受了无欲的性生活。即使有爱情存在，无欲的性生活依然会伤害“性”趣。

当秀芝从繁忙的工作中解脱出来时，心情却处于郁闷状态，这种负面的情绪也是很压抑“性”趣的。秀芝的性史反映出她的性生活一直承载着太多的重负，她的“性冷淡”是这种重负的反抗，她需要解放自己。

本文摘自本人出版的书籍《触摸夏娃的情感世界》